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* 1.海上乘槎侶：這是「八月槎」的神話傳說，最先見於張華的《博物志》：「舊說云：天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎來，甚大，往返不失期。人有奇志，立飛閣於槎上，多齎糧，乘槎而去。十餘日中，猶觀星月日辰，自後芒芒忽忽，亦不覺晝夜。去十餘日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴，遙望宮中多織婦。見一丈夫牽牛，渚次飲之。」從表面上看，東坡是欲以此神話比擬錢塘潮潮勢浩大、似將直上天河的盛況；其實，就他迫於黨爭、不得不自請外放的心態而言，這個對「八月槎」的神話想像，應是欲回歸安頓之心與享受如天界般自在的暗示。 〔注釋〕 2.仙人萼綠華：是道教中謫降人間、為人指點虛無的美麗神仙，她的事蹟見於《真誥》：「萼綠華者，自云是南山人，不知是何山也。女子年可二十許上下，青衣，顏色絕整，以升平三年十一月十日，夜降（羊權）。自此往來一月之中輒六過來耳。……云是九疑山中得道女羅郁也，宿命時曾為師母毒殺乳婦，玄州以先罪未滅，故今謫降於臭濁，以償其過。與權尸解藥，今在湘東山，此女已九百歲矣。」她雖已九百歲，形貌卻如二十許的美麗姑娘，原是九疑山的得道女，因曾為師母毒殺乳婦，所以謫降人間，藉指引羊權修道以贖其前世的罪過。從表面上看，東坡是以萼綠華仙女的從天而降，擬寫錢塘潮水在上昇之後、由天際飛瀉而下的奔騰壯觀；其實，在仙人上下飛降與海潮恣意翻騰的意象交融之中，透顯了蘇軾極欲擺脫人事糾葛、世間得失的深層願望。 〔注釋〕 3.飛昇元不用丹砂：源自《南史．陶弘景傳》：「弘景既得神符秘訣，以為神丹可成，而苦無藥物。帝給黃金、朱砂、曾青、雄黃等。後合飛丹，色如霜雪，服之體輕」，道教認為道人能藉服食丹砂煉成的丹藥而羽化登仙。蘇軾反用其意，想像自己看見一位道人飛昇上天、羽化登仙，卻不必藉由服食道教的丹砂，全憑著道家的道即可；表面上是再一次地強調錢塘海潮的潮高衝天，而其中似乎也暗蘊著自己對道家自然之道的嚮往，以及意欲掙脫人事桎梏、將心靈提昇至物外的企盼。 〔注釋〕 4.住在潮頭來處、渺天涯：是指當海潮停止時，他想像那位乘槎直上天河的英雄將船停在潮頭發生之處，而此處也有一個浪漫的神話傳說，《列子．湯問》：「渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉。實惟無底之谷，……其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛州，五曰蓬萊，……其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞，珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人，皆仙聖之種，一日一夕，飛相往來者，不可數焉」，潮頭的來處是一個向東「幾億萬里」的「無底之谷」，其間有五座大山，且有神仙自由地飛居往來，是一處有著食之能長生的花果的仙境。蘇軾望著海潮由一波比一波高聳的漲勢終至消退、平靜，最後消失在遼闊無極的茫茫海面中，不禁對遠在「天涯」的潮頭來處，興發對仙境自由而美好的想像，也隱含著對自由境界的嚮往與對醜陋現實的抗議。 〔注釋〕 5.雷輥：如雷滾動，此處喻海潮聲之大如雷。輥，音ㄍㄨㄣˇ，輪轉之速也。 6.夫差國：指杭州，曾為吳王夫差之故國。 7.雲翻：指潮勢如雲。 8.海若家：海若，指海神。 9.座中……水仙誇：傳說彈琴高手伯牙至蓬萊仙山學琴，因聽聞海水「汩汲漰澌之聲」，獲得了靈感，遂移情於音樂，而譜成精彩絕妙的〈水仙操〉（《樂府古題要解》）。蘇軾藉伯牙創作琴曲過程的傳說，一方面希冀座中有伯牙般的知音妙手將潮聲天籟譜成更勝〈水仙操〉的樂曲，另一方面恐也期盼自己能如伯牙般移情於美妙的潮聲中，不再為俗事塵務而煩心。 〔注釋〕 10.方士：方術之士，指求仙煉丹、自言能長生不死之人。 11.三山路：指傳說中蓬萊、方丈、瀛州三座神山，是道教方士們熱烈尋求的聖域仙鄉。「三神山」有令凡人欣羨的仙人及不死之藥，還有世間所無的奇獸、金殿（《史記》），一生對求仙學道頗有興趣的蘇軾對「三山路」的追尋探覓，正反襯出自己當時仕宦不樂的抑鬱形象。 12.一葉家：以小舟為家。 13.聱牙：齟齬不合。 14.好伴騎鯨公子、賦雄誇：藉李白醉騎鯨魚、溺死潯陽的傳說，隱喻自己欲過著仙游賦詩的超脫生活，暗示著他急欲尋求解脫的心靈意緒。 〔注釋〕 主題五 （一?關於生命） 生命困境的超越 蘇軾〈南歌子〉 海上乘槎侶1，仙人萼綠華2。飛昇元不用丹砂3。住在潮頭來處、渺天涯4。　　雷輥5夫差國6，雲翻7海若家8。坐中安得弄琴牙。寫取餘聲歸向、水仙誇9。（蘇軾〈南歌子．八月十八日觀潮，和蘇伯固二首〉其一） 苒苒中秋過，蕭蕭兩鬢華。寓身此世一塵砂。笑看潮來潮去、了生涯。　　方士10三山路11，漁人一葉家12。早知身世兩聱牙13。好伴騎鯨公子、賦雄誇14。（〈其二．再用前韻〉） 【課文】 蘇軾（1036-1101），字子瞻，號東坡居士，北宋眉州眉山（今四川省眉山縣）人。二十二歲登進士第；二十六歲任鳯翔府簽判；神宗時，上書反對新政，與王安石不合，自請外放，任杭州通判；而後改知密州等州；