传播符号论_李彬.docx

《传播符号论》李彬符号理论中可以分为三个层面：第一，涉及符号构成的形式层面，以结构主义为代表；第二，涉及符号内涵的意义层面，以分析哲学和语言学为典例；第三，涉及符号理解的解释层面，以现象学和阐释学为主干。索绪尔的思想可以概括为四组二元对立的范畴：语言与言语，共时态与历时态，能指与所指，横组合与纵组合。语言和言语索绪尔从语言现象中揭示了两种基本的表现形态，即语言language和parole 。语言是一套隐而不显的准则和规约，是一套关系化的系统或整体性的结构；言语是个人在日常生活里对语言的具体使用，也就是按语言的通用规则说的一句句话。语言属于社会，言语属于个人；语言是抽象的，言语是具体的；语言是一元的，言语是多元的；语言是稳定的，言语是变化的。共时态synchronie与历时态 diachronie 索绪尔创造了“共时”和“历时”这两个术语，分别说明两种不同的语言研究。他特别强调共时研究，因为语言单位的价值取决于它所在系统中的地位而不是它的历史。语言学家必须排除历史，才能把语言的系统描写清楚。能指和所指能指即——音响形象，表达面；所指即——概念，内容面。能指和所指正如纸的两面，但是这两面的合二为一不像纸那样是必然的，而是约定俗称的，这正是索绪尔提出的符号的一大原则——任意性。横组合与纵组合索绪尔的纵组合，即垂直关系，选择关系，联想关系；横组合，即水平关系，连锁关系，组合关系。横组合的每个符号都在场，或者说在话语中；相反，纵组合的每个符号都不在场，或者说在话语外，只有通过联想才同在场的符号发生关系。词语的价值、地位或作用不取决于自身，自身没有任何意义，而仅仅取决于它在语言系统里的位置即在整体结构中的关系.语言是一个符号系统，它是由语言的能指和所指根据横向组合原则和纵向的联想原则而在共时态的语法规范内形成的。因此，对于语言活动而言，说什么是可以选择的，而怎么说却是不可选择。表面上是人在说话（言语），而实际上却是话（语言）在说人。转喻和隐喻罗曼·雅各布森是结构主义思潮的先驱，提出了转喻和隐喻二元对立的思想。隐喻 metaphor 隐喻就是将未知的东西转换成已知的术语加以传播。雅各布森主张，隐喻和转喻是两种传播意义的基本模式。隐喻按照联想关系运作，即把它们未知的东西嵌入一种新的联想关系，未知的东西由此获得部分新的意义。转喻metonymy 是用某物的某个部分或要素来代表其整体。新闻是转喻性的，一个得到报道的时间被当作整个显示的代表，而它只是这个现实的一部分。转喻的运作总是看不见的，隐喻通过其人为性和对其解码的想象力，而把人们的注意力引向自身；转喻则似乎是自然而然的，于是很容易被看成是天经地义的，从而使人认识不到另外一种转喻可能给出同一整体以完全不同的画面。隐喻以相似性为基础，转喻以相近性为基础。隐喻和转喻的二元对立，实际上体现的也是共时态和历时态的对立关系。雅各布森这一思想追根溯源还是来自索绪尔关于横组合与纵组合的二元对立观点，即语言系统的活动是在两个坐标轴上进行的，横向的句段连锁关系和纵向的联想选择关系。乔姆斯基转换生成语法 transformational-generative grammar 即TG。根据这种理论，语言学主要在于探索语言能力，乔姆斯基认为语言能力是人类天赋的，语言行为时语言能力的具体体现。从语言结构来看，乔姆斯基区分了“深层结构”和表层结构。语言学家的任务应该解释从深层结构到表层结构的转换。转换生成理论的关键在于把语言系统归结为人的一种遗传机制，而不是美国结构主义学派所言的习得机制。萨皮尔—沃尔夫假说：人们所使用的语言的面貌决定着人们所面对的世界的面貌，决定着人们所面对的世界的面貌。换言之，并不是世界的“客观性”决定着语言的“表现性”；相反，倒是语言的“表现性”决定世界的“客观性”。所以，不同的语言造就了不同的文化，人们在特定文化背景下形成的观念与行为模式，先验地受制于他们所使用的语言。第三章结构与符号结构主义结构主义兴起于20世纪60年代，式微于80年代。列维斯特劳斯为结构主义运动拉开序幕。结构主义五巨头：列维斯特劳斯（人类学家）、福柯（后现代主义思想家）、阿尔都塞（结构主义马克思主义学家）、拉康（精神分析学家）和巴尔特（符号学家）。结构主义是一种世界观，是一种思维方式，在结构主义看来，事物的本质不在于事物本身，而是在于事物之间的关系，这些关系构成了一个有机的系统，即结构。阿尔都塞认为，任何文本都有双重结构，一是表面的文字结构，即可见的话语，如词语、概念、句子及相互之间的联系。二是深层的无言结构，它往往体现为文本中的各种“征候”，如沉默、遗漏、空隙等。依据征候的阅读就是要发掘文本深处拖出问题框架或理论框架。理论框架就是使得一种理论能够以特定的方式提出，而排除另一些问题被提出的那个潜在结构。他认为，意识形态表