董仲舒宇宙论进路的儒学建构.DOC

董仲舒宇宙論進路的儒學建構 摘要： 　　本文探討董仲舒哲學建構的方法論意義，企圖藉由基本哲學問題研究法的分析，釐清其哲學建構在儒學史上的定位。董仲舒由宇宙論進路建構儒學體系，是哲學知識史上的自然發展，宇宙論屬於自然知識的領域，宇宙論對人生的指導功能乃基於人性主體的價值取向本身，是人性主體的價值意識在決定對於宇宙論知識的解讀意義，中國哲學的形上學建構始終是基於人性主體的自作選擇之中，亦即儒釋道的形上體系終究仍是一境界形上學，亦即基於主體對價值的判斷而建立的形上學理論大廈而來解釋此一價值方向的合理性，宇宙論進路是這一個合理性理論大廈的建構環節，有自然知識的客觀存在就必然有宇宙論的哲學建構。董仲舒論於天地人陰陽五行學說的宇宙論進路的世界觀圖式中藉由神學化天意志的表達而合會於德性本體論的儒學基本立場，是儒學面向宇宙論理論發展的一個環節。董仲舒對於人性氣化結構的稱述是宇宙論進路的人性論，但因仍有仁善本體的優位貞定，故而亦仍保留了人性成德的普遍性可能。董仲舒建構的天人相感之學是基於宇宙論知識的現實性基礎，它說出了成德之教基於客觀知識上的絕對性要求，是一個神性化了的天意的要求，其實正是一個宇宙論知識的情勢理解下的理性要求，天人相感作為一個自然知識上的理論仍有待開發，基於中國哲學傳統陰陽五行氣化世界觀的諸多實例，此一認識世界模式亦有其合理性。佛教因果輪迴說對人生指導行為的必然性要求有其倫理行為上的強勢效力，儒學宇宙論指出天人相感之學亦扮演了成德之教的必然性要求的理論角色，這一切都是形上命題中事。宇宙論與工夫哲學是不同層次的理論關懷，只要是人性主體自由的形上架構仍獲保留，則工夫活動的意義即仍存在，總之，天人相感知識的客觀性與工夫活動的主觀性仍為一個可以合構的形上學系統，但終究而言，這樣的形上系統仍是一境界型態的形上學，亦即是主體在價值意向的主觀認定之下對於本體、宇宙的理論架設之形上學建構。天人相感之學作為一個客觀的知識理論上應得匯入非儒學價值本位的形上學系統，而董仲舒則將之匯入儒學價值本位的形上學系統，問題便不在天人相感之學的知識客觀性問題，這是一個可以改進的知識系統，形上學體系建構的問題仍在各個哲學體系自身的基本型態中所預設的價值命題之內，由價值決斷而架構的形上學終究還是一個境界型態的形上學，所以董仲舒從宇宙論進路所作的一切努力還是應該歸入儒家哲學知識史上的一個環節，一個宇宙論進路的哲學努力的嘗試，我們對它的評價，即在宇宙論知識的建構與自然知識發展的配合性，而非形上學體系的合理性，這個合理性放在基本哲學問題研究法的角色釐清中仍然是合理的。 關鍵詞：董仲舒　宇宙論　天人感應　命定論　災異　教化論　人性論 一、前言 哲學史上的董仲舒在儒學理論建構上多受到當代中國哲學工作者的詬病，但是歷史上的董仲舒對儒學形象的塑造與社會政治的影響卻是無法磨滅的。【】本文即將針對哲學理論上的董仲舒的思想進行方法論的檢視，主要的工作方向在於找出董仲舒形上思想的合理性成分，企圖藉由基本哲學問題意識的釐清，還原董仲舒主張的合理性以及指出理論的不足之處。究極而言，本文企圖將董仲舒定位為儒學理論建構發展史上的一個階段，亦即一個宇宙論進路的成德之教的階段，以有別於孟子的工夫論進路與中庸的本體論進路。儒學史上的易傳之作也是一個宇宙論進路的儒學建構，但易傳以神道設教，訴諸神秘資訊的提供以作為儒者管天地治天下的法寶，而董仲舒的理論構作，則是訴諸宇宙規律的天人相感之道，以作為成德之教的必然性要求。易傳與董仲舒的哲學都是儒學發展史上的宇宙論建構體系，它是否合理？它能不能成功？它有沒有漏洞？這些都是本文將探討的問題。 二：董仲舒形上思想的基本原理： 　　董仲舒理論體系龐大，其中關於社會政治體制及政治哲學思想所在多有，這就是董仲舒將儒學理論的領域落實至社會政治哲學及政治體制思想上的結果，儒學在這個方向上的發展是一個儒學理論命題本身的直接推演結果，因為儒學本來就是現世的哲學，所以整個漢代經學也可以說都是儒學理論體系的一個環節。不過本文所將處理的哲學問題並非政治體制之學，而是政治活動的哲學基礎，也就是形上學的理論部份，在這個部份，董仲舒的哲學體系基本上是一個宇宙論進路的形上學體系，所謂宇宙論進路的形上學體系即是藉由宇宙論知識間架的建構而旁及整個形上思維的建構，亦即董仲舒乃是主要關心宇宙論的理論建構的方向，由宇宙論思維作為基礎而探討並處理一個哲學體系中的其它理論問題。 董仲舒的這個宇宙論進路的形上學建構即是一個「天人感應的神學體系」【】或「自然神論的宇宙觀」【】，訴諸對於天概念的自然神角色的約定，而佈置起來的一個包含了天地陰陽五行與人的角色互動的宇宙論解說架構，在這個架構中，天是百神之大君，是人存在之先祖，天以陰陽五行佈生天地萬物，天地萬物彼此在一個陰陽作用中而有著同類相動人副天數的宇宙現象，因此