曹洞宗与佐佐木珍龙.doc

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曹洞宗与佐佐木珍龙

日僧佐佐木珍龍的臺灣開教 ──佛教曹洞宗在殖民初期(1895-1901)的活動 壹、前言 乙未割臺後,日本佛教各宗紛紛來臺,基本上在征臺時期(1895-1896)來臺的僧侶主要都是從軍布教師(或稱從軍僧),如曹洞宗、真宗等,征臺之役結束後則以派遣布教師為主,如臨濟宗、天臺宗。 禪宗兩派曹洞宗、臨濟宗來臺開教,以曹洞宗為先,而布教師佐佐木珍龍(1865-1934)可說是靈魂人物。先期研究佐佐木的代表性學者有釋慧嚴的〈西來庵事件前後灣佛教的動向──以曹洞宗為中心本殖民地統治初期佈教使眼中之臺灣佛教─以佐佐木珍龍《從軍實歷夢遊談》為中心─佐佐木珍龍『從軍實歷夢遊談中心 另《曹洞宗海外開教傳道史》關於佐佐木珍龍來臺及活動時間說法是,1895年5月,曹洞宗兩大本山命佐佐木為臺灣、澎湖慰問布教,與「征清軍」同行;6月,在臺北市創立大本山別院,為第一任,任期自1895年6月起。而臺北大本山別院創立的同時,佐佐木還設立臺南布教所,任期自1895年10月起。離臺後轉任新潟縣大榮寺住持,1934(昭和9)年4月16日去世。 二、隨軍來臺與現地開教 1895年5月24日,佐佐木珍龍從中國大陸營口經旅順回日本,抵達宇品港,正值總督府一行要出發接收臺灣,樺山大將率領總督府各官員暨文武百官乘船前去,佐佐木隨即接到來自本山的命令,要其務必隨附總督府而行,5月29日確定可隨行,30日乘京都丸從宇品出發,6月12日抵基隆港。6月15日佐佐木進入臺北城,入臺後整個6月都在軍隊從事慰問或追悼。 7月初赴澎湖,也是從事軍隊慰問。慰問對象為3月3日登陸的比志島枝隊長所率領的4千澎湖派遣軍,由於水土不服的關係,軍隊死傷慘重,死亡超過350人,生病者凡2千餘人。佐佐木到澎湖慰問一直到7月中旬,共埋葬追悼453人。 離開澎湖後,佐佐木回到臺北仍住艋舺龍山寺,同(1895)年12月上旬,隨南進軍南下臺南,再與開元寺、竹溪寺、法華寺、大天后宮、考壽院5寺訂下本末寺契約。有鑑於南北教區無法兼顧,佐佐木於同年12月中旬稍後回日,向曹洞宗兩大本山說明情況,於是本山派遣木田韜光、足立普明、若生國榮(1865-1943)、鈴木秀雄、櫻井大典、天生有時等6人與佐佐木一起來臺開教。 佐佐木等回日本「述職」後,得到曹洞宗大本山的支持,1896年1月28日,特派從軍兼布教師足立普明起草印製〈示臺灣士人〉、〈示臺灣僧徒〉二文;1896年2月,以足立普明為首的佐佐木珍龍、若生國榮三人以「曹洞宗大本山特派慰問使兼從軍布教師」的身份署名,向總督府民政局呈送〈來臺旨意書〉,內容如下: 1、漸次歷訪臺灣總督府民政局以迄兵部等兵營病房慰問其中人員。 2、本島既歸數我國版圖,爾來大政府為收治安成效,孜孜奮勵,而宗教扮演角色實亦不應忽視,故我大本山管長特命吾等速來臺教化人民,翼贊政治。於今吾等來臺教化人民,固應視病投藥,隨機應對,然其大要則先以附件第一號(〈示臺灣士人〉)為基準。 3、對於本島寺院之住持、僧侶,必須特別深加啟發,今略述其大要如附件第二號(〈示臺灣僧徒〉)。 4、支配人心固為宗教之本分,而以宗教事務為己任者,必熱心感化臺民之精神變為我國風貌而後止,此為必然,固不待多言也。 5、為感化臺民之精神變為我國風貌,先借用寺院或適當之民宅設立教場,教授簡易之日本國語及國文,或施行修身、佛教通俗教義等,灌入臺民之心靈,使其早日奉載本朝之施政作為,以其報答聖恩。 從曹洞宗〈來臺旨意書〉落款時間得知,佐佐木一行是1896年2月回臺。向總督府民政局呈送〈來臺旨意書〉,3月2日獲得布教許可。整個3月,因尚屬軍政時期,以佐佐木為首的6位布教師,仍在軍中從事布教、慰問、追悼之工作;4月1日起,臺灣總督施政由軍政轉入民政,曹洞宗劃分布教區,佐佐木在臺北,足立普明在臺中,若生國榮在臺南等地開教。 1896年6月,在臺北軍隊慰問的過程中,佐佐木與同宗布教師鈴木雄秀在西門街設立佛教會館,結合淨土宗、真言宗、真宗、實行教、日蓮宗等各宗布教師,定期聚會演講,與此同時,佐佐木與鈴木兩師發起組織「大日本臺灣佛教會」,結合有志之士從事「對本島人傳教,組織機構對本島人子弟施以日式教育,並欲發行其他雜誌。」 1896年7月間,佐佐木再度回日本,有一臺灣人隨行者陳金福,為臺北八芝蘭天后宮副住持,此時艋舺龍山寺已設為曹洞宗「臺灣布教本部」,包括佐佐木在內,共有鈴木雄秀、陸鉞嚴、岡田原龍(?-1928)4位在臺北布教。同年11月,佐佐木發起組織的「臺灣佛教會」發行《教報》第一號。《教報》第一號中的〈臺灣佛教調查對曹洞宗決定來開教傳道影響巨同年12月,曹洞宗《宗報》第一號創刊,內容有〈臺灣島布教規程〉,這應不是巧合。 而在對臺灣人子弟教育方面,艋舺龍山寺內設立「曹洞宗立國語學校附屬小學校」的主持人即為佐佐木珍龍,從1898(明治31)年3月舉行尋常科四

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