教育人类学研究方法.ppt

第二章 教育人类学研究方法 我们追随人类学家克鲁孔所创的“人类之境”的意象，也想提供一面“教育工作者之境”。我们的意图是帮助教育工作者从“无限多样性”中照见自己，使自己从单一面向的预设学校应该如何，转变成注意到学校实际是如何。 ——Harry Wolcott 第一节 教育民族志 一 什么是民族志（ethnography）？ “ethnography”一词中的词根“ethno”源自希腊 语中的“ethnos”,意指“一个民族”、“一群人”或“一 个文化群体”,表示有共同的语言、共同的生活方式、 归属于同一集团意识的人。“graphy”作为“志”是对 一个民族和群体的描述。 皮科克(Peacock)对“民族志”做了进一步 的说明,即“民族志”是对人以及人的文化进行细的、 动态的、情境化的描绘的一种方法,探究的是特定文 化中人们的生活方式、价值观念和行为模式。 民族志的含义： “民族志”一词在人类学中,大致有三个层面的含义: 1是指研究者“运用参与性观察或访谈来了解社会行为,在一段时间内对民族和群体进行的直接研究。民族志研究寻求揭示那些社会活动背后的意义;这是通过研究者直接涉入到互动之中而实现的,这些互动构成了被研究群体的社会现实”; 2是指传统的人类学者指导其研究的思想体系、研究程式和操作策略的总和,有时也称作“民族志学” (ethnography science)。 3是指研究者对某一社区、族群或民族的文化所作的描述或解释的文本(text),是较常见的人类学家的工作成果之一; 二 什么是教育民族志？ 研究者把人类学的民族志(ethnography)方法运用到教育领域,从宏观到微观以及现实等角度,描述和解释教育现象和教育问题,解决教育自身存在的问题,因此,“民族志”方法在教育领域中运用被称为“教育民族志”。教育民族志方法要求研究者从研究内容本身和课题性质的需要出发,通过长期的田野调查(Field Work),在实际场域中获取第一手资料,并在此基础上进行定向理论分析。这种方法没有固定的模式,而是根据现场情况来把握研究进度,并配合适当的文献分析。 三 教育民族志的类型 （一）描述教育民族志 (descriptive ethnography in education) 结构—功能论 结构功能论最初来源于拉德克利夫——布朗，他认为一切文化现象都具有特定的功能，无论是真个社会还是社会中的某个社区，都是一个功能统一体。构成统一体的各个部分相互配合、协调一致，研究时只有找到各个部分的功能，才可以了解它的意义。 （二）解释教育民族志interpretative ethnography in education) 这一类型的教育民族志的理论基础是解释学。自从美国人类学家格尔茨(Clifford Geertz)将解释学引入人类学研究,开创了“文化解释学”以后,不仅扩大了人类学的研究领域,而且为民族志方法开启了一条新的路径。这种研究追求从“文化持有者的内部眼界”出发,同时赋予客位解释(人类学者的文化解释)的合法性,注重从“本土概念”和“地方性知识”中提炼人们如何赋以文化以意义及其方式。因此,这一类型的教育民族志偏重于探讨教育作为文化事项的意义。 文化解释学 又称解释人类学、阐释人类学，是关于文化解释的人类学理论，自19世纪以来，文化人类学研究发展的主流是人类学家对其研究的文化对象或目的物作田野调查，通过观察、认知，进行客观的民族学描写而形成文化志。但是到了20世纪60年代，这一经典手段受到了根本性的挑战和质疑，从而导致了人类学的空前危机。格尔茨其理论的核心内容是：人是由其自身编织的意义之网所支撑着的动物，而文化就是这种意义之网。因此，文化分析并非寻求规律性的实验科学，而是寻求意义的解释科学。所谓“意义”是包括知觉、观念、情感、理解和判断等的包括性概念。“意义”需要通过有形的象征才能传递。 象征是用来指传达观念（意义）的对象、行动、事件、性质或关系，是继承下来的人们用以交往、延续和发展有关人生的知识和对人生的态度的概念系统。文化就是富有意义的象征系统所积累起来的整体，是一个历史上传递下来的具体表现于象征的意义模式。文化分析是指要在解释的意义上，理解“就某些事情说明某些事情”，人类学者的工作是领会行为者如何理解行为者自己所描写的主题。格尔茨“关于巴厘斗鸡的记录”是他的解释人类学的一个范例。文化解释学的方法和命题主要有对本文的研究、话语研究、认识论与知识结构、后殖民与后现代的话语等。 地方性知识 地方性知识的概念，是美国人类学家克利福德·格尔茨提出来的，它基于人类学家对