2017年,别光研究心学,“实学”更能告诉你如何经营一个高产出的.pdfVIP

2017年年，，别别光光研研究究心心学学，，“实实学学”更更能能告告诉诉你你如如何何经经营营一一个个高高 产产出出的的人人生生 || 晶晶晶晶文文化化 水姐 文 我是写了王阳明之后，才开始写这个系列的。 （详见，2016年5月1日秦朔朋友圈劳动 节应景发出的）。今天是2017年元旦，特别献上此篇，与君共勉。 《王阳明：强大的 内心、谋略与匠人精神》2016年是“心学崇拜”年。这也从某个侧面说明儒家的生命力 之旺盛。这植入中国人内心的儒家，大得不能完全掌握，更不可同日而语，它一直在 演进着，经历生死浩劫，更是屡屡创新，吐故纳新，遇到挑战更能自我凸显、多维包 容。而这种展现社会生命力的方式，更多地体现在实学上。实学不是儒学的次生品， 它更是一种儒学在遇到挑战之后的多重蜕变体。儒字，现代汉语中应用场景特别少， 所以特别专。仔细说说“儒”字的几个含义，一是柔，也指的是殷代以前的巫师、术 士；二是人之所需，人的需要；三是心之所需，柔弱如水；四是学习以先王之道浸润 其身的人。而“实”字，现代应用场景比古代更多，中国人心如今特别现实，但又实事 求是，其实是有渊源的。儒家一直有此生入世有所建树的情结。修身、齐家、治国、 平天下，包含了一个男人该成就的种种事业。儒家就是让人的一生对社会高产出。在 实学的这一侧，更能理解这种高产出性。所谓实学中华文明精神主干的儒学，它强调 的就是修德、通经、致用并重。儒者们在这三方面各有侧重地修炼自己入世的人生。 修德、通经、致用，对应的道统、学统、政统，其实早已在先秦构建完毕。到了汉 代，董仲舒将儒家学说推行到施政立法上；王充强调“疾虚妄”、“实知”、“知实”等实 证精神；汉代儒学思想取向是实证学风。魏晋的玄学虽“玄之又玄”，但那些由境界的 空灵所带来的精神体验和辨名析理所形成的思维训练是实实在在的，强调“实悟实 得”。隋唐尚佛，佛经中的“实法”、“实相”、“实性”、“实智”等，佛和道都强调终极 的“实”，因为阻碍成道成佛的都是虚妄的。宋明理学是新儒家，其中北宋理学先驱胡 瑗提出“明体达用”；程颐认为理是宇宙终极实在，“理者，实也，本也”；朱熹提出实 功实学就是将宇宙根本道理用于具体事物；吕祖谦认为修德、明经、治世之学为实 学；陆九渊认为理是实体，要据实理行实事；王阳明实践的实学是将心中良知所知的 天理用于具体行为，改正不合理的意欲；陈献章 （心学集大成者）认为人的涵养中成 就的文章、功业、气节 （立德、立言、立功）就是实学。 这些宋明大儒的共同特点是实践道德原理于实际事务上，完成自己的人格理想，这样 的“实学”是一切关于身心性命、文化传承、学脉赓续、国计民生的有实绩实效之事， 是广义上的“实学”，是实有诸己、实下功夫。中国主流文化的“实”一直没有断过，思 想的“实”，使得中国从来没有乌托邦，国人思想演进，全是基于社会需要，又高于社 会需要。明清时期兴起的“经世致用”思潮，是狭义的“实学”，“实体”分为“实理实 学”、“实心实学”、“实气实学”，“达用”分为“经世实学”、“科技实学”、“启蒙实 学”、“考据实学”等多层次多元化结构。明清实学，是社会思想变迁，中西文化冲撞下 特定历史时期的产物。高攀龙的“反之于实”；王夫之的“明人道以为实学，欲尽废古今 虚渺之说而反之实”；傅山的“见诸实效”等都强调以有用的“实学”取代“明心见性”之空 谈，狭义上，实学代表人物有：黄宗羲、顾炎武、方以智、王夫之等宗师。“实学”代 表徐光启我没有写宗师。宗师是一本天书，不是我辈能理解的。而徐光启是武林秘 籍。上海徐家汇的得名就源于徐光启，他的后代中有宋氏三姐妹。 徐光启，生于1562年，字子先，号玄扈，南直隶松江府上海县人，出生于小地主兼商 人家庭。天主教徒。历史学家侯外庐将徐光启列为明清“实学”代表，竺可桢将他称 为“中国的培根”，并是公认的“近代中西文化会通第一人”。他的存在完美诠释了科 学、宗教与儒学的融合体。 《明史》对他的评论是“光启雅负经济才，有志用世；及 柄用，年已老，值周延儒、温体仁专政，不能有所建白” （卷二百五十一）。徐光启 毕生致力于数学、天文、历法、水利、经济、军事等方面的研究，勤奋著书、译书， 为的就是在晚明这个风云变幻、新旧思想对流最强烈的历史端口，成为“数据交换与 集成中心”。一个人中年前的经历往往会影响他日后的情绪和思想，他幼年时候帮助 过父母亲进行农业生产，中秀才之后在家乡教过书，又因为水灾家道每况愈下，为寻 找出路参加乡试却屡屡不中，后去广东韶州任教，认识了耶稣会士郭居静，然后又去 广西任教。所以他35岁前的人生基本是个农民、乡村教师、外地教师。从