《荣枯鉴》(《小人经》)原文和解读.doc

《荣枯鉴》（《小人经》）原文及解读 天马良驹 / 据网络综合整理 导读： 《荣枯鉴》由五代宰相长乐老冯道写成。 冯道一生仕唐晋汉周四朝﹐相六帝﹐因自号长乐老。《荣枯鉴》提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人、读者可以仁者见仁，智者见智。 圆通卷一 善恶有名，智者不拘也。 善恶这种事儿都有个定义，但真正有智慧的人根本不理会。 天理有常，明者不弃也。 世上什么事儿都有个规律，真正的明白人不会随意视而不见、自以为是。 道之靡通，易者无虞也。 是不是合乎道理，顺应变化的人根本也不关心这个。 惜名者伤其名，惜身者全其身。 珍视名声者，名誉易损，爱惜自己者，保全自身。 名利无咎，逐之非罪，过乃人也。 名利不是坏事，追名逐利也不是罪过，以此为恶是人的主观想法而已。 君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。 君子没什么可自以为尊贵的，小人也没什么低贱的，尊贵还是低贱都是虚名，不足以称道一世。 君子无得，小人无失，得失无由心也。 君子不一定就能得到什么，小人也不一定会失去什么，得到、失去，跟思想境界也毫无关系。 名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。 名誉都是虚的，利益才能真正诱人，是人就难以抗拒。 荣或为君子，枯必为小人。 事成显贵的，有可能会被传颂为君子；身败落魄的，必定会被当作小人。 君子无及，小人乃众，众不可敌矣。 君子永远是少数（因为即使成功也不都是 君子），小人永远是多数，多数人的力量，无可抗拒。 名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？ 名誉容易转变，思想境界可以变化，但事情的成败、人生的命运，却难以更改。反正君子小人不是根本问题，你觉得当君子受苦没有什么不好，当小人来享福又有什么可怕的呢？反正名誉根本都不靠谱。 闻达卷二 仕不计善恶，迁无论奸小。 做官不做官，升职不升职这类事情，根本不是以善还是恶、君子还是小人来作为判断标准的。 悦上者荣，悦下者蹇。 让上边的领导高兴的，日子必定好过；让下边的群众高兴的，碰到的困难却会更多。 君子悦下，上不惑名。 君子让下边的群众高兴，可上头的领导并不觉得你在群众里的好名声有什么意义。 小人悦上，下不惩恶。 小人讨好上头的领导，下边的群众可能会反感，但是，这样的反感并不能对你有任何损伤。 下以直为美，上以媚为忠。 下边的群众以道德高尚刚正不阿为美德，上头的领导会把谄媚顺应当做忠诚。 直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。 道德高尚，但是毫不顺应领导，上头就该不信任你了；顺应领导，但是让下头人觉得你不地道，下头人就该反对你了。 上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。 上头不信任你，你就完了——这是根本，下头反对你，顶多是给你来个坏名誉——无所谓的事儿。因此，那些功成名就大富大贵的人都难免被人称作小人，就是因为他们选择了保住根本，顾不得那些没有意义的名誉了。 富贵有常，其道乃实。 想富贵么？规律很简单：一切从实际出发。福祸非命，其道乃察。祸福其实并非命运注定，也有规律可循：看你是否善于观察和判断。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。一切从实际出发，就别受那些毫无实际意义的虚名的束缚。善于观察判断，就别老以坏人坏事为耻辱，那会搞得很不客观。 无羁无耻，荣之义也。 没有名誉的羁绊，没有耻辱感的束缚，你离显贵发达也就不远了。求名者莫仕，位非名也。要是真想追求名誉，你就别去当官，好名誉不是当官儿可以当出来的。 求官者莫名，德非荣也。 要是真想当官，你就别管什么名誉了，道德高尚跟富贵荣华是 两码 事儿。 君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。 君子讲的是道德、理念，小人则专门对付这种道德理念，价值观不同，行为不同，结果自然不同。 解厄卷三 无忧则患烈也。 什么都不操心，你就离倒霉不远了。 忧国者失身，忧己者安命。 不过，操心根操心不一样。为国家操心的人，只能把自己搭上；为自己操心的人，却能乐享安然。 祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。 祸事是人不想要的，但也是人自找的，人人都讨厌有祸事，但人人都难免碰上。 君子非恶，患事无休；小人不贤，余庆弗绝。 君子不做坏事儿，但倒霉事儿一个接一个，小人不干什么好事儿，却能够常年乐乐呵呵。 上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。 让上头领导对自己完全放心，不是小人就难以做到；让下头群众不怨恨自己，不是君子您就别想了。 祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。 上头要找别扭的时候，只有装孙子认罪才能保全自己；要是下头起了负面意见，就只有抢先把责任推到别人头上，装好人，才能免去责任。 君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。 君子不爱拉帮结伙，所以，真有了祸事，没人会帮助君子。小人有一大帮酒肉朋友，成事解围，全都靠这帮人帮助。 道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。 不讲道