《左右》和《图雅的婚事》中女性形象现代化的电影表达--新闻与传播学论文.docxVIP

- - PAGE 1 - 《左右》和《图雅的婚事》中女性形象现代化的电影表达 （湖南大学，湖南省、长沙市，410600） 摘要：本文试图以《左右》和《图雅》作为分析对象，从女性主体的自我发展与现代化进程之间的关系， 探询一种阐释的可能性。以银幕呈现的以女性身体作为权力斗争的场所，围绕一种社会意义的或更为普遍 意义的伦理道德和个体困境与需求之间的矛盾和冲突，女性通过自我主体的人格塑造，建构出新型的社会 伦理与道德戒律，并在道德重建和社会变革之间确立新的女性形象谱系。 关键词：意识形态、女性意识、女性主体 中图分类号：J9 文献标识码：J9 一些关乎女性与父权、社会与个体、伦理与困境、个人自由与道德藩篱之间的纠葛和是 非争议。这些问题如幽灵般出现在中国电影中，本文以柏林电影节获奖影片《左右》和《图 雅的婚事》为例，以女性身体作为权力斗争的场所，在不同的历史语境中书写政治、性别、 社会之间的复杂关系，而这些复杂的问题并不是一部影片就能解决的，影片中以银幕呈现的 以女性身体作为权力斗争的场所，围绕一种社会意义的或更为普遍意义的伦理道德和个体困 境与需求之间的矛盾和冲突，女性通过自我主体的人格塑造，建构出新型的社会伦理与道德 戒律，并在道德重建和社会变革之间确立新的女性形象谱系。这些过程是否包含着内在的思 想驱动力，并如何将之践行于女性的主体诉求中，本文试图以《左右》和《图雅》作为分析 对象，从女性主体的自我发展与现代化进程之间的关系，探询一种阐释的可能性。 一、身体的意识形态 ——第三世界文化中的民族寓言 杰姆逊极富创见地提出了第三世界文本中的“民族寓言”性质。他认为，“讲述关于一 个人和个人经验的故事时，最终包含了对整个集体本身的经验的艰难叙述”。在西方发达国 家的资本主义文化中，个性与社会是分裂的，而在第三世界的本文中，个人命运总是包容在 大众文化之中。换言之，第三世界的本文总是以政治寓言或民族寓言的形式来表现。有学者 认为，以表现女性经验为中心，通过对家庭生活秩序中悲剧因素的描写来展现社会道德体系 对女性欲望的限定和控制，从而建构起“个人——集体”的“家国”式的批评路径，这一路 径倾向于认为“家庭生活是宏大社会结构的缩影，即便两者间不存在同构关系，最起码也存 在着千丝万缕的联系”。基于此，本文从这一视角探讨《左右》和《图雅》这两部影片所各 自呈现的“家困境”，试图揭示女性的自我主体性与社会现代化进程之间的关系。 “家困境”是这些影片无一例外所设置的故事发生语境，也是影片叙事得以展开的动力。 《左右》中，枚竹与小女儿禾禾和后夫老谢组成的温馨家庭被禾禾罹患绝症这一现实重创， 图雅的丈夫巴特尔的残疾使得靠草原劳作的生活濒临绝境。而问题解决的路径被置放在一个 伦理困境中 ：以女性身体作为某种意义上的商品进行置换，跨越传统社会道德伦常。身体 最基本的生理需求，包括吃、喝、排泄、性交、生育及养育后代，所有基于身体意象基础上 的意识形态，都离不开身体的原始功能，这些主题或隐或显地出现在以上获奖影片中。用巴 赫金对身体的阐释来定义本文所涉及的身体及其意象：它并不是“生理意义上的身体——那 只是在新的世代中重复了自身而已，而正是整个人类历史性的、不断进步的实体”，在这个 意义上，身体的意象可以扩展到整个民族，个人与集体之间有效通达彼此，因为对身体的意 识形态“并非关于未来的抽象思维，而是这样一种鲜活的体验，即每一个人都是那创造历史 的不朽人们的一员”。 二、自主的女性身体——基于男性的被“象征性阉割” 在两部影片中，解困的着力点在于意志坚定、敢做敢为的女性如何自主自己的身体。一 个倔强、能干、聪慧或美丽的女性和她的两个男人组成一种三角关系，在这一叙述三角中， 被突出的是女性的欲望和她的敢作敢为，或其他有悖常理的特性。显然，在《左右》和《图 雅》这两部第六代中坚导演的影片中，女性一改在《红高梁》和《香魂女》中由被动、压抑 走向最终身体解放的自我变革历程，自始至终以敢做敢为、坚定固执的形象出现。在同样的 “一女二男”人物结构中，两位男性不再以强弱对比的模式出现，无一例外都表现为“被象 征性阉割”特质。作为被解救者，无论是老谢还是巴特尔，他们均有着同样的特点 ：被动、 窝囊、感情内敛、纳言。巴特尔身体残疾，丧失劳动能力，老谢虽四肢健全，但在片中被打 造成的老实人形象和巴特尔犹如孪生兄弟 ：对现实无能为力，无计可施。二人解决困窘的 方法也极为相似：图雅相亲，巴特尔为维护男人自尊，选择回避而在另一间屋里满怀忧伤吹 起长笛。同样，老谢在枚竹每一次做出抉择时去除窘迫和尴尬的唯一方式，是以“买一包烟” 的借口离开当下空间。无论是肖路的焦虑和生理障碍，还是森格的懦弱与自卑，无论是老谢 的模糊面目和窝囊，还是巴特尔的身体残疾和受损的男性自尊，“解救者”和“被解救