经史子集国学文库：子部·儒家·答王龙溪.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 答答王王龙龙溪溪 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《答王龙溪》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 答答王王龙龙溪溪 字数：522 1 《答王龙溪》 （即致知议略） 明 聂豹 　　 　　来书云：颜子不远复，正是德性之知，孔门致知之学，所谓复以自 知不学不虑之良知也。子贡务于多学，以亿而中，与颜子正相反，颜子 没而圣学亡。子贡学术易于凑泊，积习渐染，至千百年而未已也。先师 忧悯后人，将此两字信手拈出以承千圣绝学，诚不得已之苦心。世之儒 者，反哄然指以为异而非之，夜光之珠，视者××，亦无怪其然也。 　　克己复礼，三月不违，是颜子不远于复，竭才之功也。复以自知， 盖言天地之刚，复全于我，而非群阴之所能乱。却是自家做得主宰定， 故曰自知犹自主也。子贡以多识亿中为学，诚与颜子相反，至领一贯之 训，而闻性于天道，当亦有见于具足之体，反而筑室，独居三年，其中 之所存亦苦矣，要未可以易视之也。先师良知之教，本于孟子。孟子言 孩提之童，不学不虑，知爱知敬，盖言其中有物以主之，爱敬则主之所 发也。今不从事于所主，以充满乎本体之量，而欲坐享其不学不虑之 成，难矣！ 　　 　　来书云：仁者与物同体，息为化生之元，入圣之微机也。夫气体之 充而塞乎天地者也，气之灵为良知。孟子论日夜所息，平旦虚明之气即 是灵气。造化无停机，才止息耶，即有生息之义。静专动直，灵之驭气 也，静翕动辟，气之摄灵也。是以大生广生，动静之间，惟一息耳。邵 子亦谓天地人之至妙至妙者也。医家以手足痿痹为不仁，盖言灵气有所 不贯也。又以呼吸定息为接天地之根，盖言养而无害，塞乎天地之间 也。人能从此一息保合爱养，不为旦昼之所梏亡，终日一息也。日至月 至，日月一息也。三月不违，三月一息也。九年不反，九年一息也。推 而至于百千万年，百千万年一息也。是为至诚无息之学。 　　仁是生理，亦是生气，理与气一也。但终当有别。告子曰：生之谓 性。亦是认气为性，而不知系于所养之善否。杞柳、湍水、食色之喻， 亦以当下为具足。勿求于心，勿求于气之论，亦以不犯做手为妙悟。孟 子曰：苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消。是从学问上验消 长，非以天地见成之息，冒认为己有而息之也。仁者与物同体，亦惟体 仁者而后能与物同之。驭气摄灵与定息以接天地之根诸说，恐是养生家 所秘，与吾儒之息未可强而同。而要以收敛为主，则一而已。一动一 静，为天地人之至妙，邵子是从易传“一阴一阳之谓道”看得来，无以继 善成性、显仁藏用、盛得大业、生生不已，而终之以阴阳不测之神，即 邵子至妙至妙之叹。阴阳迭运，动静相生，循环无端，而天地日月水火 土石人鬼禽兽草木皆从生灭摩荡中成象成形，而莫知谁之所使，故曰至 妙至妙者也。如曰气之灵为良知，即谓气之理为良知亦可。气有升降， 便有动静，而谓良知无未发之时，岂别有说乎？ 　　 　　来书云：性为人之生理，息则其生生之机也。佛氏以见性为宗，吾 儒之学亦以见性为宗。致良知，见性之宗也。性定则息定，而气自生 生，故曰是集义所生者也，尽性以至于命也。若曰息则气定，则气命于 性，而归于虚寂，则将入于禅定，非致知之旨矣。 　　息有二义：生灭之谓也。攻取之气息，则湛一之气复，此气化升降 之机，无与于学问也。子之所谓息者，盖主得其所养则气命于性，配义 与道，塞乎天地，生生之机也。传曰：虚者气之府，寂者生之机。今以 虚寂为禅定，谓非致知之旨，则异矣。佛氏以虚寂为性，亦以觉为性， 又有皇觉、正觉、圆觉、觉明、明觉之异，佛学养觉而啬于用时，儒用 觉而失所养，此又是其大异处。 　　 　　来书云：息之一字，范围三教之宗。老氏谓之谷神玄牝，其息深 深。蒙庄氏谓之六月息，释氏谓之反息还虚，吾儒则谓之向晦入晏息， 邵子谓之复媾之几，天地之呼吸也。是息，先天地而生，后天地而