经史子集国学文库：子部·儒家·传习录拾遗.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 传传习习录录拾拾遗遗 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《传习录拾遗》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 传传习习录录拾拾遗遗 字数：5235 　　○传习录拾遗 （五十一条） 　　先生曰： 「良知犹主人翁，私欲犹豪奴悍婢。主人翁沉痾在床，奴 婢便敢擅作威福，家不可以言齐矣。若主人翁服药治病，渐渐痊可，略 知检束，奴婢亦自渐听指挥。及沉痾脱体，起来摆布，谁敢有不受约束 者哉？良知昏迷，众欲乱行；良知精明，众欲消化，亦犹是也。」 　　先生曰： 「合着本体的，是工夫；做得工夫的，方识本体。」 　　薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，请问乡愿、狂者之辨。 曰： 「乡愿以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人，故非之无 举，刺之无刺。然究其心，乃知忠信廉洁所以媚君子也，同流合污所以 媚小人也。其心已破坏矣，故不可与入尧舜之道。狂者志存古人，一切 纷嚣俗染不足以累其心，真有凤凰于千仞之意，一克念，即圣人矣。惟 不克念，故洞略事情，而行常不掩。惟行不掩，故心尚未坏而庶可与 裁。」 　　曰： 「乡愿何以断其媚也？」曰： 「自其讥狂狷知之。曰： 『何为 踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。』故其所为，皆色取不 疑，所以谓之似。然三代以下，士之取盛名干时者，不过得乡愿之似而 已。究其忠信廉洁，或未免致疑于妻子也。虽欲纯乎乡愿，亦未易得。 而况圣人之道乎！」 　　曰： 「狂狷为孔子所思，然至乎传道，不及琴、张辈，而传习曾 子，岂曾子乃狂狷乎？」曰： 「不然。琴、张辈，狂者之禀也。虽有所 得，终止于狂。曾子，中行之禀也，故能悟入圣人之道。」 　　南逢吉曰： 「吉尝以 《答徐成之书》请问。先生曰： 『此书于格致 诚正，及尊德性而道问学处说得尚支离。盖当时亦就二君所见者将就调 停说过。细详文义，然犹未免分为两事也。』尝见一友问云： 『朱子以 存心致知为二事。今以道问学为尊德性之功，作一事如何？』先生曰 『天命于我谓之性，我得此性谓之德。今要尊我之德性，须是道问学。 如要尊孝之德性，便须学问个孝；尊弟之德性，便须学问个弟。学问个 孝，便是尊孝之德性；学问个弟，便是尊弟之德性。不是尊德性之外， 别有道问学之功；道问学之外，别有尊德性之事也。心之明觉处谓之 知，知之存主处谓之心，原非有二物。存心便是致知，致知便是存心， 亦非有二事。』曰： 『存心恐是静养意，与道问学不同。』曰： 『就是 静中存养，还谓之学否？若亦谓之学，亦即是道问学矣。观者宜以此意 求之。』」 　　先生曰： 「舜不遇瞽瞍，则处瞽瞍之物无由格；不遇象，则处象之 物无由格。周公不遇流言忧惧，则流言忧惧之物无由格。故凡动心忍 性，增益其所不能者，正吾圣门致知格物之学，正不宜轻易放过，失此 好光阴也。知此则夷狄患难，将无入不自得矣。」 　　问： 「据人心所知，多有误欲作理，认贼作子处。何处乃见良 知？」先生曰： 「尔以为何如？」曰： 「心所安处，才是良知。」曰： 「固是，但要省察，恐有非所安而安者。」 　　先生自南都以来，凡示学者，皆令存天理、去人欲，以为本。有问 所谓，则令自求之，未尝指天理为何如也。黄冈郭善甫挈其徒良吉，走 越受学，途中相与辨论未合。既至，质之先生。先生方寓楼饘，不答所 问，第目摄良吉者再，指所饘盂，语曰： 「此盂中下乃能盛此饘，此案 下乃能载此盂，此楼下乃能载此案，地又下乃能载此楼。惟下乃大 也。」 　　一日，市中哄而诟。甲曰： 「尔无天理。」乙曰： 「尔无天理。」 甲曰： 「尔欺心。」乙曰： 「尔欺心。」先生闻之，呼弟子，曰： 「听 之，夫夫哼哼讲学也。」弟子曰： 「诟也，焉学？」曰： 「汝不闻乎？ 曰 『天理』，曰 『心』，非讲学而何？」曰： 「既学矣，焉诟？」曰： 「夫夫也，惟知责诸人，不知及诸已故也。」 　　先生