经史子集国学文库:子部·儒家·二程粹言.pdf

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国学知识文库·子部·儒家: 二二程程粹粹言言 华夏文明是人类最伟大的文明! 为往圣继绝学,是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《二程粹言》 以供大家参阅。 为便于阅读,除简体字外,尽量保持原样。 由于部分古籍有损,并且有些古体字在电脑上打不出, 不得不以框或?代替,敬请谅解。 二二程程粹粹言言 字数:6159 二程粹言 宋 程颢程颐       卷一论道篇    卷二论学篇    卷三论书篇    卷四论政篇    卷五论事篇    卷六天地篇    卷七圣贤篇    卷八君臣篇    卷九心性篇    卷十人物篇      卷一   论道篇      子曰:道外无物,物外无道。在父子则亲,在君臣则敬。有适有莫 于道,已为有间,又况夫毁发而弃人伦者乎?      子曰:立言所以明道也。言之而知德者厌之,不知德者惑之,何 也?由涉道不深,素无涵蓄尔。      子曰:传道为难,续之亦不易。有一字之差,则失其本旨矣。      或谓惟太虚为虚。子曰:无非理也。惟理为实。      或曰:莫大于太虚。曰:有形则有小大,太虚何小大之可言?      子曰:有者不可谓之无。犹人知识闻见数十年之后,一旦念之,昭 昭然于心,谓之无者,非也。谓之有者,果安在哉?      或问:诚者,专意之谓乎?子曰:诚者,实理也,专意何足以尽 之?吕大临曰:信哉!实有是理,故实有是物。实有是物,故实有是 用。实有是用,故实有是心。实有是心,故实有是事。故曰:诚者,实 理也。      或问:介甫有言:尽人道,谓之仁;尽天道,谓之圣。子曰:言乎 一事,必分为二,介甫之学也。道一也。未有尽人而不尽天者也。以天 人为二,非道也。子云谓:通天地而不通人,曰伎。亦犹是也。      或曰:干,天道也;坤,地道也。论其体则天尊地卑,其道则无二 也。岂有通天地而不通人?如止云通天文地理,虽不能之,何害为儒?      子曰:上天之载,无声无臭之可闻。其体则谓之易,其理则谓之 道,其命在人则谓之性,其用无穷则谓之神。一而已矣。      子曰:阴之道,非小人也。其害阳,则小人也;其助阳成物,则君 子也。利非不善也,其害义则不善也,其和义则非不善也。      子曰:诚则无不敬。未至于诚,则敬然后诚。      子曰:诚无不动者。修身则身正,治事则事理,临人则人化,无往 而不得志之正也。      或问:子所定昏礼,有婿往谢之仪,何谓也?子曰:是时也。以今 视古,气之淳漓不同矣。今人之寿夭貌象,与古亦异,而冕服俎豆未必 可称也。圣人之主化,犹禹之治水耳,顺之而不逆,宜遵之而不违。随 时之义,亦因有此焉。      子曰:天下之害,皆以远本而末胜也。峻宇雕墙,本于宫室;酒池 肉林,本于饮食;淫酷残忍,本于刑罚;穷兵黩武,本于征伐。先王治 其本者,天理也。后王流于末者,人欲也。损人欲以复天理,圣人之教 也。      或曰:然则未可尽去乎?      曰:本末一道也。父子主恩,必有严顺之理;君臣主敬,必有承接 之仪。礼逊有节,非威仪则不行;尊卑有序,非物采则无以别。文之与 质相须,而不可缺也。及夫末胜而本丧,则宁远浮华而质朴之为贵尔。      子曰:纯于敬则己与理一。无可克者,无可复者。      子曰:质必有文,自然之理也。理必有对,生生之本也。有上则有 下,有此则有彼,有质则有文。一不独立,二必为文。非知道者,孰能 识之?      子曰:佛者之学,若有止则有用。      子曰:观生理可以知道。      子曰:至诚感通之道,惟知道者识之。      子曰:仁道难名,惟公近之,非指公为仁也。      子曰:圣人以生死为常事,无可惧者。佛者之学,本于畏死,故言 之不已。下愚之人故易以其说自恐。至于学禅,虽异于是,然终归于 此。盖皆利心也。      或曰:本以利心

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