经史子集国学文库：子部·儒家·崇正辩.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 崇崇正正辩辩 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《崇正辩》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 崇崇正正辩辩 字数：4988 致堂先生崇正辩 序 　　 《崇正辩》何为而作欤？辟佛之邪说也。佛之道孰不尊而畏之，曷 谓之邪也？不亲其亲而名异姓为慈父，不君世主而拜其师为法王，弃其 妻子而以生续为罪垢，是沦三纲也。视父母如怨仇，则无恻隐；灭类毁 形而无耻，是无羞恶；取人之财，以得为善，则无辞让；同我者即贤， 异我者即不肖，则无是非，是绝四端也。三纲四端，天命之自然，人道 所由立，惟蛮夷戎狄则背迄之，而毛鳞角之属成无焉。不欲为人者已 矣，必欲为人，则未有沦三纲、绝四端而可也。释氏于此丕单除埽，自 以为至道，安得不谓之邪欤？岂恃此哉？人，生物也。佛不言生而言 死。人事皆可见也，佛不言显而言幽。人死然后名之日鬼也，佛不言人 而言鬼。人不能免者常道也，佛不言常而言怪。常道所以然者理也，佛 不言理而言幻。生之後、死之前，所当尽心也，佛不言此生而言前后 生。见闻思议皆实证也，佛不以为实而言耳目所不际，思议所不及。至 善之德，尽于乾坤也，佛不知其尽，而言天之上、地之下舆八荒之外。 若动若植无非物也，佛不惜草木之荣枯，而悯飞走之轮转。百骸内外无 非形也，佛不除手足而除发须，不废八窍而防一窍。等慈悲也，佛独不 慈悲父母妻子而慈悲虎狼蛇虺。等弃舍也，佛独使人弃舍其财以与僧， 而不使僧弃舍其所取之财以与人。河山大地未尝可以法空也，佛必欲空 之，而屹然沛然卒不能空。兵刑灾祸未尝可以度也，佛必欲度之，而伏 尸百万。烈焚沦没，卒不获度。此其说之疏漏畔戾而无据之大晷也，非 邪而阿？今中国之教，无父无君则圣贤辟之，万世不以为过。中国之 治，杀父与君则王法诛之，人心不以为虐。至于诡术左道皆重加禁绝， 所以扶持人纪、计安天下也。释氏之说，尽丽于比数者，吾儒反相与推 尊归向，无乃有三蔽乎？三蔽谓何？一曰惑，二曰惧，三曰贪。夫闽光 于隙穴者，岂知日月之大，明囿智于一物者，岂尽三阴阳之变化，此凡 民浅识也。佛因而迷之，曰：“世界不可以数计，生死不可以世穷。”于 是不智者亦从而惑矣。身拔一毛则色必栗然变，足复一刺则必惕然动， 此凡民懦气也。佛因而惴之，曰：“报应之来，迅如影响之答；幽冥之 狱，倍于金木之惨。于是不勇者亦从而惧矣。迫穷患害，必兴饶益之 想；谋及悠远，必为子孙之虑，此凡民贪情也。佛因而诱之，曰：“从 吾之教则诸乐咸备，寿富不足言；造吾之地则超位高明，天帝不足 贵。”于是不仁者亦从而贪嵌。吾儒诚能穷理养气而宅心，必无比三 蔽。有此三蔽，是衣冠身三而众庶见也，是引夷貊人中国以为未快，又 与禽兽同群而不知避也。何乃不思之甚哉！无亦可悼之极哉！虽然，贤 智之士有出尘之趣，高世之念者以事为胶扰，非清净妙圆之体也，则 曰：“吾岂有所贪惧如愚夫之所期欤？盖将求佛所谓无上法第一义者， 悟彻此心耳。”呜呼-尧、舜、禹、汤、文、武之德衣被天下，仲尼、子 思、孟轲之道昭觉万世，凡南面之君，循之则人舆物皆蒙其福，背之则 人与物皆受其殃，载在方册之迹著矣。其原本于一心，其效乃至于此， 不可御也。今乃曰是未足以尽吾本心、兼利万物、为高士也，岂不犹食 五谷而曰不足以妖、登泰山而曰不足以崇者乎？盍亦思三一圣人之言， 穷万物之理，反求诸心乎？今于圣人之言来尝思，于万物之理未尝穷， 志卑三一气馁，伥伥然如逆旅之人也，乃率然曰：“妙道非六经所能 传，亦何言之易邪？假曰孔、孟有未言者故佛言之，佛言其妙所以出 世，而孔、孟言其粗所以应世耳，其心则一也。然则以耳听，以目视， 以口言，以足行，饥而食，渴而饮，冬而裘，夏而葛，旦而勤，晦而 息，戴皇天，履后土，皆孔、孟日用之常，佛者何不一既反之，而亦与 之同乎？同其粗而不同其精，同其心而不同共