经史子集国学文库：子部·儒家·船山思问录.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 船船山山思思问问录录 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《船山思问录》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 船船山山思思问问录录 字数：5027 　　船山思问录[清]王夫之 　　内篇 　　“学而时习之，不亦说平！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不 愠，不亦君子乎！”人性之善征矣。故以言征性善者，知性，乃知善不 易以言征也。必及乎此而后得之。诚及乎此，则若火之始然，泉之始 达，道义之门启而常存。若乍见孺子入井而怵惕恻隐，乃梏亡之余仅见 于情耳。其存不常，其门不启；或用不逮乎体，或体随用而流；乃孟子 之权辞，非所以征性善也。 　　目所不见，非五色也；耳所不闻，非无声也；言所不通，非无义 也。故曰“知之为知之，不知为不知” 。知有其不知者存，则既知有之 矣；是知也。因此而求之者，尽其所见，则不见之色章；尽其所闻，则 不闻之声著；尽其所言，则不言之义立。虽知有其不知，而必因此以致 之，不迫于其所不知而索之。此圣学异端之大辨。 　　目所不见之有色，耳所不闻之有声，言所不及之有义，小体之小 也。至于心而无不得矣；思之所不至而有理，未思焉耳。故曰“尽其心 者知其性” 。心者，天之具体也。 　　知、仁、勇，人得之厚而用之也至，然禽兽亦与有之矣。禽兽之与 有之者，天之道也。“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，人之独 而禽兽不得与，人之道也。故知斯三者，则所以修身、治人、治天下国 家以此矣。近者，天、人之词也；易之所谓继也。修身、治人、治天下 国家以此，虽圣人恶得而不用此哉！ 　　太虚，一实者也。故曰“诚者天之道也” 。用者，皆其体也。故曰”诚 之者人之道也” 。 　　无极，无有一极也，无有不极也。有一极，则有不极矣。“无极而 太极”也，无有不极，乃谓太极；故君子无所不用其极。行而后知有 道；道犹路也。得而后见有德；德犹得也。储天下之用，给天下之得 者，举无能名言之。天曰无极，人曰至善，通天人曰诚，合体用曰中； 皆赞辞也，知者喻之耳。喻之而后可与知道，可与见德。 　　天不听物之自然，是故絪缊而化生。乾坤之体立，首出以屯。雷雨 之动满盈，然后无为而成。若物动而已随，则归妹矣。归妹，人道之穷 也。虽通险阻之故，而必动以济之。然后使物莫不顺帝之则。若明于险 阻之必有，而中虚以无心照之，则行不穷而道穷矣。庄生齐物论，所凭 者照也，火水之所以未济也。未济以明测险，人道之穷也。 　　太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也。废然无动而静， 阴恶从生哉！一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动也。 废然之静，则是息矣。“至诚无息”，况天地乎！“维天之命，于穆不 已”，何静之有？ 　　时习而说，朋来而乐，动也。人不知而不愠，静也，动之静也。凝 存植立即其动。嗒然若丧其耦，静也，废然之静也。天地自生，而吾无 所不生。动不能生阳，静不能生阴，委其身心如山林之畏佳、大木之穴 窍，而心死矣。人莫悲于心死，庄生其自道矣乎！ 　　在天而为象，在物而有数，在人心而为理。古之圣人，于象数而得 埋也，未闻于理而为之象数也。于理而立之象数，则有天道而无人道。 疑邵子。 　　“乾以易知”，惟其健也；“坤以简能”，惟其顺也。健则可大，顺则 可久；可大则贤人之德，可久则贤人之业。久大者，贤人之以尽其健顺 也。易简者，天地之道，非人之能也。 　　“知至至之”，尽人道也；“知终终之”，顺俟天也。“九三，上不在 天，下不在田”，人道之所自立。故天寿不贰，修身以俟命，所以立人 道也。非跃而欲跃，以强合乎夭体；非潜而欲潜，以委顺而无能自纪； 人道不立矣，异端以之。 　　诚斯几，诚、几斯神。“诚无为”，言无为之有诚也；“几善恶”，言 当于几而审善恶也。无为而诚不息，几动而善恶必审；立于无穷，应于 未著；不疾而速，不行而至矣；神也。用知不如用好学，