经史子集国学文库：子部·儒家·管窥外篇.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 管管窥窥外外篇篇 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《管窥外篇》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 管管窥窥外外篇篇 字数：5166 　　钦定四库全书子部一 　　管窥外篇儒家类 　　提要 　　 【臣】等谨按管窥外篇二卷元史伯璿撰伯璿字文玑温州平阳人其书 成于至正丁未元于是嵗遂亡计其人当已入明故杨士竒称所作四书管窥在 倪士毅四书辑释后也四书管窥凡五卷朱彛尊经义考注曰未见黄俞邰千顷 堂书目载之称其辑诸家之説与朱子相悖者今亦未见 本惟永乐大典中载 有数条核其所説亦胡炳文之流亚此书继管窥而作皆条记友朋问荅以相阐 发中多辨证之文不主于诠释章句故曰外篇实即伯璿之语録经义考四书类 中惟列管窥不载此书葢由于此非彛尊防漏也然书中于天文厯学地理田制 言之颇详多能有所阐发核其所学较胡炳文等为博惟论天象疑月星本自有 光不待日以受光之类则又未免仍涉臆断之习耳乾隆四十二年三月恭校上 　　总纂官 【臣】纪昀 【臣】陆锡熊 【臣】孙士毅 　　总校官 【臣】陆费墀 　　序 　　始愚既述管窥于四书亦欲以是施于他常所读之书而未果也因循老矣 多病之余精力耗而目力昏矣精力耗则向之得于师友者莫之记忆非一日矣 目力昏则向之得于方册者失于温理非一日矣废置荒弃一至于此自揆余龄 于儒者之学必不能再有所窥测而得言之矣今同志则莫予谅也往往多有縦 搜其旧闻以为编者愚虽不敏自知稍明又何敢妄有所述以取诮让于当代有 识之士哉至正丁亥春始因朋友有所问辨輙录之以备遗忘且以为他日就正 有道之张本也歳月既久积累成册题曰管窥外篇葢欲与所述于四书者有别 耳但其所辨之事或大或小或泛或切杂然而举初无伦类则以一时之言多臆 度附防之私无考覈研究之实未必有可观也故但因所录以为编而亦不敢漫 为之次第也后三年嵗庚寅仲秋之望后学东昆史伯璿文玑序 　　钦定四库全书 　　管窥外篇卷上元史伯璿撰杂辑 　　太极图説无极而太极○节斋蔡氏曰易有太极易变易也夫子所谓无体 之易也太极至极也言变而无体而有至极之理也先儒皆以太极二字便为万 化之原而于易之一字但目为易书故周子太极图説特以无极而太极发明易 有太极之防其所谓无极而太极者葢亦言其无体之易而有至极之理也是其 无极之真实有得于夫子之一言而或者以为周子妄加者谬也且其图説皆本 于易其生隂生阳即生两仪之义也其五行之用即天地数五之义以至于二气 之化万物之生圣人与合之数三才立道之数始终生死之义无非本于易者而 其末也又以大哉易也结之况其所谓无极者又一篇之发端而谓无取于易乎 【蔡説叶氏近思录注亦引之】 　　按无极二字陆象山非之朱文公所以明周子之防 　　 【阙】今蔡氏以无体之易而有至极之理之言释之于文势义 【阙】出 之以备一説但周子图説又有太极本无极与无极之真之言不知蔡説亦可通 否又按易本义释易有太极之防曰易者隂阳之变太极者其理也则朱子固已 如此説易字矣独朱子释无极而太极之义曰上天之载无声无臭而实万化之 枢纽品彚之根柢也则蔡説似与防异未知如何疑不敢质当俟有道而折 焉 　　或问晋志论浑天以为天外是水所以浮天而载地如何文公曰天外无水 地下是水载 　　陈氏木钟集曰地浮在天中间上下四方皆空虚只有茫茫无畔岸的水所 以谓之太虚 【水即气】 　　窃以康节天依形地附气之説推之则知日月星辰是就气中运行地外是 水水外是气地浮于水之上水束乎劲气之中地属形天属气水虽亦属形而流 动洋溢无定体介乎形气虚实之间内为地所载外为天所依半虚 【自内而视 外则水是渐虚】半实 【自外而视内则水是渐实】此是天地相依附之闗捩 活络处先儒有言日月星辰运行从水中过者即晋志之意其説非是 　　朱子语录伊川见康节指食桌而问曰此桌安在地上不知天地安在何处 康节与之极论其理至六合之外伊川曰平生惟周茂叔论至此康节之子伯温 所记但云极论而不言其所论云何今按康节之书有曰天何依曰依乎地曰地 何