经史子集国学文库：子部·儒家·衡庐精舍藏稿.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 衡衡庐庐精精舍舍藏藏稿稿 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《衡庐精舍藏稿》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 衡衡庐庐精精舍舍藏藏稿稿 字数：5207 　　衡庐精舍藏稿 （节选）明胡直 　　仆向所谓本然天则者，正即良知本然之觉照无内外者是也，初未尝 黜觉照而言良知，亦未能外良知而求天则。即如好恶是觉照，无有作好 作恶是良知，亦即是本然天则者也。来教所谓不以己私参之者，故已得 之，若专认能觉能照能感应无穷者即谓之良知，则凡人之作好作恶、淫 知巧识、狂慧苛察顷刻之间千变万化者，孰非能觉照感应者为也，亦皆 谓之良知可乎？以至恣情纵欲、戕人病物者，亦孰非能觉照能感应者为 之也，亦皆谓之良知可乎？故谓良知不外觉照可也，其专认觉照为良 知，则去良知何啻千里!此皆未见良知本然无内外之则，未悉阳明先生致 知不离格物之旨，故堕于重内轻外之弊。有如此者，盖恣情纵欲、戕人 病物，则正轻外之明症也。今公反以求本然之天则者为是内而非外，是 又未悉言者之意，而似为认觉照者之地，以此为平日求尧、舜、孔子脉 落之正，恐终北行而南辕也，讵可至乎？至谓寂体透微、仁体谨节，似 又以仁体为不微者，盖仁无寂感，无显微，而亦未尝不寂不微也。今二 氏之学何尝不寂不微，而可以言仁乎？虽然，至于微，难言矣，非微不 足以见本然天则。(卷十九 《复孟两峰》，P459_460) 　　 「独知」一语，乃千古圣学真血脉，更无可拟议者。曾子独得孔门 宗旨，其着 《大学》，推极平天下，而功夫只在慎独。子思，受业曾子 者也，其作 《中庸》，推极位天地、育万物，而工夫亦只在慎独，斯岂 可以文义求哉？往仆于晦翁独知之训未甚紧也，后因学问不得力，无可 倚，只有其中独知处耿耿不自安。已又观曾子之言曰： 「十目所视，十 手所指，其严乎？」子思又自训曰： 「内省不疚，无恶于志。」所谓 严，所谓内省，所谓疚，所谓无恶，非独知谁也？乃知晦翁独知之训， 已得千古圣学真脉，又知此训非始晦翁，乃曾子、子思自训解已明白 矣。仆尝鞫大盗，虽刑之，不肯输服。及至一二语解中其独知，盗不觉 服。所以然者，非盗不闲掩饰，以触其独知，若天所管押，虽欲掩，不 可得也。可见此知不容一毫虚假，乃天下至诚之动者也。在盗且然，而 况于学者乎？其所谓明德、所谓天之明命、所谓虚灵、所谓天理天则天 聪明、所谓仁体、所谓生理、所谓性、所谓人之生也直，皆不能外此。 吾人舍此，更何所倚？故唯慎其独知，则可以诚意而至平天下，可以致 中和而致位育，曾子、子思岂欺我哉？夫独知如此其显，是曾子、子思 自训如此其明白，岂视为突兀语而复致疑于其间哉？阳明先生虽忧传注 之蔽，所云良知即独知也，又岂能舍此而别为异说哉？今吾人止当求独 知为大头脑，其或言必慎，或止言慎独而不言必，此各因行文不同，不 必大泥也。( 《答程太守问学》P477_478) 　　虽然，独知一提便明，其能识独知者难矣。晦翁认独知为动时事， 不知静时炯乎湛乎不可得而昧者非独知乎？是故独无间于动静者也。近 时学者亦尝以念头初动分别善恶为独知，以念头既动为善去恶，为慎 独，此虽愈于一有用工之人，然亦未见独知之体者也。此体不假推测， 不事凑泊，不生二三，非无念也，念而未尝为念；非无虑也，虑而未尝 为虑。盖立于念虑之先而行乎感应之间，通乎天地民物古今，无所为而 不容已者是也。故古之善慎独者唯颜子，颜子有不善未尝不知，知之未 尝复行。所谓未尝不知，则亦未尝成念者也，岂以念头初动而后分别其 善恶乎？所谓未尝复行，则亦未尝成行者也，岂以念头既动而后为善去 恶乎？此处则真有不容混于意者。( 《答程太守问学》，P478) 　　来书即 《仁论》俱以中在仁前、仁在独知前为言，此似未尝证验于 心，而犹为文义与旧说牵绕故也。来书曰： 「独知是仁，不识