经史子集国学文库:子部·儒家·稽山承语.pdf

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国学知识文库·子部·儒家: 稽稽山山承承语语 华夏文明是人类最伟大的文明! 为往圣继绝学,是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《稽山承语》 以供大家参阅。 为便于阅读,除简体字外,尽量保持原样。 由于部分古籍有损,并且有些古体字在电脑上打不出, 不得不以框或?代替,敬请谅解。 稽稽山山承承语语 字数:5389 稽山承语 虚生子朱得之述   传于师,习于心,是故书绅之下,已非得意忘言者伍矣。矧兹又出 书绅之下乎!惟予衰眊,莫振宗风,追述之永心丧也。   问:正其不正以致其良知,于事物相接之时,其工夫则有着落矣。 事物未相接时,如何用功?   师曰:只是谨独。   问:格物以致其良知谓之学,此知行合一之训也。如 「学而不思则 罔,思而不学则殆」何如?   曰:正言知行不一之弊。    《中庸》言道之不明、不行,亦言知行不一之故乎?   曰:然。故曰 「人莫不饮食也,鲜能知味也」。   师曰:千圣传心之要,只是一个微字,所谓 「不覩不闻」也,是所 谓 「道心」也。 「惟精惟一」,只是存此、致此而已。   谦虚之功,与胜心正相反。人有胜心,为子则不能孝,为臣则不能 敬,为弟则不能恭,与朋友则不能相信相下,至于为君亦未仁,为父亦 未慈,为兄亦不能友。人之恶行,虽有大小,皆由胜心生出。胜心一 坚,则不复有改过徙义之心矣。   ◎    《中庸》论 「前定」,只是良知不昧而已。   董萝石平生好善恶恶之意甚严,自举以问。师曰: 「好字原是好 字,恶字即是恶字。」董于言下跃然。   天地皆仁之滓。 「天下归仁」,万物皆备于我也。    「修道之谓教」以下许多说话,工夫只是修道以仁。   良知无动静;动静者,所遇之时也。不论有事无事,专以致吾之良 知为念,此学者最要紧处。   实夫问:心即理,心外无理,不能无疑。   师曰:道无形体,万象皆其形体;道无显晦,人所见有显晦。以形 体而言,天地一物也;以显晦而言,人心其机也。所谓心即理也者,以 其充塞氤氲而言谓之气,以其脉络分明而言谓之理,以其流行赋畀而言 谓之命,以其禀受一定而言谓之性,以其物无不由而言谓之道,以其妙 用不测而言谓之神,以其凝聚而言谓之精,以其主宰而言谓之心,以其 无妄而言谓之诚,以其无所倚着而言谓之中,以其物无可加而言谓之 极,以其屈伸消息往来而言谓之易,其实则一而已。   今夫茫茫堪舆,苍然隤然,其气之最麄者欤!稍精则为日月星宿 〔风雨山川〕, 〔又〕稍精则为雷电鬼怪草木花汇,又精 〔而为鸟兽 鱼〕鳖昆虫之属,至精 〔而〕为人,至灵至明 〔而为心〕。 〔故〕无万 象则无天地,无吾心则无万象矣。故万象者,吾心之所为也;天地者, 万象之所为也;天地万象,吾心之糟粕也。要其极致,乃见天地无心, 而人为之心。心失其正,则吾亦万象而已;心得其正,乃谓之人。此所 以为天地立心,为生民立命,惟在于吾心。此可见心外无理,心外无 物。所谓心者,非今一团血肉之具也,乃指其至灵至明,能作能知者 也,此所谓良知也。然而无声无臭,无方无体,此所谓道心惟微也。以 此验之,则天地日月,四时鬼神,莫非壹体之实理,不待有所彼此比拟 者。古人之言,合德合明,如天如神,至善至诚者,皆自下学而言,犹 有一也。若其本体,惟吾而已,更何处有天地万象?此大人之学,所以 与天地万物一体也。一物有外,便是吾心未尽处,不足谓之学。   此乙酉十月,与宗范、正之、惟中闻于侍坐时者。丁亥七月追念而 记之,已属渺茫,不若当时之释然不见师友之形骸,堂宇之限隔也。 □据 《明儒学案》补。    「诚者天之道」,言实理之本体; 「思诚者人之道」,圣贤皆谓之 思诚,惟有工夫则人道也。   干卦通六爻作一人看,只是有显晦,无优劣;作六人看,亦只有贵 贱,无优劣。在自己工夫上体验,有生熟、少壮、疆老之异,亦不可以 优劣论也。   问志道、据德、依仁、游艺?曰:艺即义也。即事曰艺,即心曰 义,即孔子自序志学之旨也。   ◎    「择不处仁」,非择

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