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《大道之行也》
一、作者作品
《大道之行也》出自《礼记·礼运》。《礼记》,亦称《小戴礼》或《小戴礼记》,是十三经之一,与《周礼》《仪礼》全称为“三礼”,儒家 经典著作之一,相传为西汉戴圣编纂。共四十九篇。《礼运》是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道,古代指政治上的最高理想。
《礼记》是儒家五部经典之一。
“五经”包括:《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
“四书”包括:《大学》《中庸》《孟子》《论语》
二、文章背景资料。
“大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界,两个词中带有明显的理想色彩,寄托着人们对未来生活的美好向往。大同社会是夏以前的社会形态,过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见,大同社会是以“五帝之世”的传说为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式。孔子的原意是建立一个合理的社会,以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此,孔子的大同理想社会源自“五帝之世”,同时又高于“五帝之。
三、课文内容概括。
全文可分三层: 第一层:大道之行也……讲信修睦。这一层是对大同社会的纲领性说明。“大道之行也”是总提,以下分述:①天下为公②选贤与能③讲信修睦。 第二层:故人不独亲其亲……不必为己。这一层阐述大同社会的基本特征。 共有三个方面:①故人不独亲其亲……矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养②男有分,女有归③货恶其弃于地也……不必为己。 第三层:是故谋闭而不兴……是谓大同。这一层是全文的总括。 在与现实社会的对比中突出大同社会的特点。
四、字音字形
天下为(wéi)公, 选贤与(jǔ)能, 矜(guān)、寡、孤、独, 男有分(fèn)
货恶(wù)其弃于地也, 不必为(wèi)己
五.词语汇总
(一)重点词语。
(1)选贤与能:把品德高尚的人、能干的人选拔出来与,通“举”
(2)讲信修睦:讲求诚信,培养和睦(气氛)
(3) 亲其亲,子其子:名词用做动词,以……为亲,以……为子。
(4)矜、寡、孤、独、废疾者: “矜”通“鳏”老而无妻的人。 寡:老而无夫的人。孤:幼而无父的人。独:老而无子的人废疾,残疾人
(5)男有分:男子有职务分,职分,指职业、职守
(6)女有归:女子有归宿归,指女子出嫁
(7)货恶其弃于地也,不必藏于己:对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏恶,憎恶
(8)力恶其不出于身也,不必为己:人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利
(9)谋闭而不兴:奸邪之谋不会发生兴,发生
(10)盗窃乱贼而不作:盗窃、造反和害人的事情不发生乱,指造反贼,指害人作,兴起
(11)外户:泛指大门
(12)大同:指理想社会同,有和平的意思
(二)通假字
(1)选贤与能 与通举,选拔、推举。
(2)矜、寡、孤、独 矜通鳏,老而无妻的人。
(三)词类活用
①名词作动词。
不独子其子。 子:原意为儿子,文中指以……为子。
②形容词作名词
选贤与能 贤:原意为贤能的,文中指贤能的人 能:原意为有能力的,文中指能干的人
③动词作名词
盗窃乱贼而不作
盗窃:原意为作乱,文中指盗窃的事情
乱贼:原意为作乱,文中指作乱害人的事情
(四)一词多义。
①亲:不独亲其亲 (动词,以……为亲)?
不独亲其亲 (名词,亲人)
②子:不独子其子 (动词,以……为子女)?
不独子其子 (名词,子女)?
③独:不独亲其亲 (副词,仅,只有)
矜寡孤独 (名词,老而无子)
④闭:是故谋闭而不兴 (动词,杜绝,闭塞)
故户外而不闭 (动词,关门)
(五)古今异义
①大道之行也
古义:指儒家推崇的上古时代的政治制度 今义:宽阔的道路
②女有归
古义:女子出嫁 今义:返回,回归
③盗窃乱贼而不作
古义:兴起 今义:做某事,从事某种活动
④是谓大同
古义:代词,“这” 今义:常用作判断词,或与“非”相对
⑤不独子其子
古义:子女 今义:儿子
(6)外户而不闭。
古义:门。 今义:窗户
六、重点语句翻译。
①大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
译文:在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来,讲求诚信,培养和睦(气氛)。
②故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。
译文:所以人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,让年幼的孩子有可以健康成长的地方,让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养,男子有职务,女子有归宿。
③货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶
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