中国文学批评史立象见意从周易系辞到周易略例明象.pptx

会计学; 语言对思维的表达，有理性的一面也有不理性的一面；有可知的一面也有不可知的一面。就可知的一面讲，语言是能尽意的，就不可知的一面讲，语言又是不能尽意的。在“言能尽意”与“言不尽意”两种观点之外，中国古人还创立了第三种理论，即“立象以尽意”。; 子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。” ——《周易·系辞》;一、《周易》的象思维???象言说;《易》历三圣，即伏羲、周文王和孔子。;八 卦 图;八卦口诀;第7页/共27页; 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 ——《周易·系辞》 河出图，洛出书，圣人则之。 ——《周易·系辞》; 2、文王演《周易》 司马迁《太史公自序》言：“昔西伯居羑里，演《周易》。”文王的功劳就是把八卦演变成六十四卦，其每一卦都是由八卦中的两卦组合而成。据说文王对每卦都做了卦辞和爻辞，既对每一卦有总的解释，又对每一卦的每一爻有分别的解释。;第10页/共27页;第11页/共27页; 3、仲尼作《十翼》 卦作为一种象，必须要用言来说明，以言尽象，以象尽意。据说孔子为《易》作《十翼》，即《易传》。严格来讲，《周易》由两部书构成，也就是《易经》和《易传》。《易经》包括六十四卦的卦辞和爻辞；《易传》是十篇解释《易经》的文章，它们是《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《文言》、《系辞上》、《系辞下》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》。;易之三义; 变易与不变是如何统一的呢？它们是根据宇宙的发生、万物的生长这样一种自然现象统一在一起的。《老子》云：  道生一，一生二，二生三，三生万物。  宇宙的发生之道是简易的，且永远处于发展变化的状态之中，这种变化又是极其复杂的。虽然世界的变化纷繁复杂，但其基本规律基本的结构定位又是恒定不变的。;易之三义与象思维;易之三义的普遍性;易者象也; 《周易》所运用的象思维和象言说，应用到文学创作方面其实就是象征和隐喻的表现手法。如《易传》中称“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，即表现出一种象征与隐喻的手法。再如六十四卦中的乾卦：;王弼明象;魏晋玄学三期： 第一期叫正始玄学，也叫何王玄学，代表人物是何晏和王弼，其主要思想是“有无本末”，即以无为本而以有为末，以道家为本以儒家为末；第二期叫竹林玄学，代表人物是阮籍和嵇康，其主要思想是越名教而任自然，极端鄙视儒家的伦理道德；第三期叫元康玄学，代表人物是郭象，其主要思想又回归到正始玄学儒道兼综的思路，主张名教中即有自然。;竹 林 七 贤;言、象、意; 一、作卦与解卦 作卦与解卦是王弼阐释言、象、意关系的两个思路。 作卦： 第一步：以象出意，使其符号化。 第二步：以言明象，使其显豁化。 作卦顺序：意——象——言   ;解卦： 解卦顺序与作卦顺序正好相反。 第一步：寻言以观象。 第二步：寻象以观意。解卦顺序：言——象——意; 作卦与解卦的过程，其实与文学创作和欣赏的过程完全一样。所不同者有二：一是文学作品中的象是人物形象（叙事作品）或意象（抒情作品）；二是文学乃语言艺术，其人物形象和意象是借语言描述和表达出来的，并无《易》中卦象爻象式的图象。《易》中的图象虽然有语言说明，但它是由抽象的符号和它的象征物构成的象系列。而文学作品的象完全是由语言建构的，它是语言的结晶。;二、得意忘象与触类为象