王昶《诫子书》原文与翻译.docxVIP

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王昶《诫子书》原文及翻译 译文: 做为晚辈,没有比保全自身端正行事更重要的,凭此来显扬父母。(保全自身、 成就事业、显扬父母)这三样的好大家都知道,然而总有人身陷危难家庭破灭, 沉沦在身死家亡的灾祸中,为什么会这样呢?因为他所遵行效法的准那么不对。 孝顺、恭敬、仁爱、道义,是行事的指南,按这些正确的准那么行事才能站得稳, 是立身的要本。孝顺、谨敬的对待长辈,宗族中就站得稳,仁爱、守义的对待 别人,乡邻就会看重这样的人;这样在宗族乡邻之间行事就可以成就自己,也 会在宗族同乡之外传出美名。人如果不坚守这正道行事,反而背离这立身之本 追求眼前利益,就会使自己陷于短浅的浮华之中,就会使自己沉溺于狐朋狗友 之中;陷于浮华就失于虚伪,溺于朋党就得彼此防范、彼此陷害。这两者的祸 害,一目了然,因此受害的人却越来越多,追求眼前私利的人越来越多,都是 因为人被当时的称赞迷了眼,被眼前的利益迷了心。富贵名声,本是人人都喜 欢的,然而君子有时却得到了也不要,为什么?因为厌恶这些富贵名声不是遵 循正道得来的。担忧大家只知道向前却不知道后退,只知道追求却不知道满足, 所以才会有困窘、悔恨。话说:“如果不知道满足,就会失去你想要的。”所 以知道满足的满足才是恒久的满足。看往事的成败,看后来的吉凶演变,没有 追求名利,不知满足,却能家世绵延,长保福禄的。就是想要孩子们行事立身, 能遵循儒家、道家的教导行事,因此用玄、默、冲、虚这样的字给你们起名字, 也就是想让你们想起自己的名字就思想其中的含义,不敢违背正道啊。古时候 人们在常用的盘盂、几杖上面都刻上铭文诫训,时时查看提醒自己,不要做错参考.资料 事;更何况如今你们的名字中使有教训,怎么能不警戒呢!事物成就的快消亡 的也就快,成就的晚就会有更好的结果。早上开的花,黄昏就调零了;松柏的 繁茂,经寒冬也不会衰亡。因此懂大道的君子厌恶速成的徒径,戒绝利益之交 的朋友。像范文子答秦国使者却被范武子打了一顿,连发冠上的簪子都打断了, 就是厌恶他出风头。 有长处的人常难免自夸,有才干的人少有能不自负的;夸耀自己就容易看轻别 人,自负自傲就容易盛气凌人。不懂谦让的人,别人也不会对他谦让;盛气凌 人的人,别人也对他盛气凌人。所以三郡在晋国被杀,王叔在周朝获罪,不就 是自夸自负、争强好胜犯下的错吗?所以君子不炫耀自己,不是因为谦让他人, 而是不喜欢掩蔽他人。能以屈为伸,以退为进、以弱为强的人,少有不成事的。 诋毁与赞誉,正是爱恨的来由、祸福的转机,所以圣人都谨慎地对待。孔子说: “我对于人,诋毁过谁?赞美过谁?如有所赞誉的,他必定经受了考验。”又 说:“子贡好评论别人。子贡(端木赐)你就很贤能吗?我就没那闲功夫去议 论人家的不是。”凭圣人的德行,还尚且这样说,更何况平庸之辈却随便论人 长短呢? 昔年伏波将军马援劝戒他的侄儿,说:“听到别人的不是,应当像听到父母的 名字一样;耳朵可以听,口中却不可以再评说、传论。”这诫命真是对极了。 有人非议你,应该退让然后从自身找问题。如果自己确有让人指责的行为,那 别人的话就是恰当的;如果自己没有让人指责的行为,那别人的非议就是胡说 了。对恰当的指责就不必怨恨,妄言胡说对自己本没有损害,又何必报复回去参考.资料 呢?而且听说别人指责自己就愤怒的人,应该厌恶再把丑恶的话语加到别人身 ±0要报复回去只会越发滋生指责、非议,不如默默地约束自己、修养自身德 行。谚语说:“解救寒冷都不如厚重衣裳,阻止毁谤都不如自我修养。”这话 确实有理啊。如果和论人是非的人、心怀险恶的人接近都是不可以做的事,那 更何况和这样的人针锋相对呢?这样的害处就更大了。虚伪的人,说话不从正 道,行事与所言不一,他的虚浮浅薄一对照就能认清;然而世人被他们迷惑, 还不将他们所言所行相对照来检验、辩明。近世的济阴人魏讽、山阳人曹伟都 因为邪僻不正而自取败亡,他们凭言语惑乱当世,心怀险诈,挑动年青人作乱。 虽然他们被处死了,但他们张扬起来的恶劣作风,已经污染了很多人。怎么能 不谨慎啊! 至于那些甘心于山林隐逸的人,像伯夷、叔齐等宁可饿死首阳山;还有像介子 推等,宁可烧死在绵山也不愿出仕。虽然他们的言行可以对那贪欲之徒有所警 诫,可以导向好的社会风气,但是真正的圣人是不会像他们这样去做的,我也 不愿意你们去效法。你们的先辈,世代作官,崇尚仁义,为人谨慎,讲究孝悌 之道,广泛向友人学习。我和同事交往,虽各有不同,但都会从不同的人那儿 学到一些东西。颍川郭伯益(郭奕),喜欢灵活通达,头脑聪敏,有智慧。可 是他的为人稍嫌不够弘旷阔达,轻视富贵,固然可嘉,但也有些过分,对他认 可人,就十分敬重,犹如高山一般敬仰着;对他不认可的人,就不把他们放在 眼里,把他们视为小草。我因为和他相知,所以和他来往密切,但不希望你们 像他这样做。北海徐伟长(徐干

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