美学原理9-10章完整版.pdf

第九章 优美与崇高 一、审美形态与审美范畴 审美形态就是在特定的社会文化环境中产生的某一类型审美意象 的“大风格” （great style ）。审美范畴是这种“大风格” （审美形态）的概 括和结晶。 西方文化史上重要的审美形态和审美范畴： 优美与崇高；悲剧与喜剧；丑与荒诞。 “优美”概括了古希腊文化中以神庙和人体雕像为代表的审美意象的 大风格； “崇高”概括了继承希伯来文化的西方基督教文化中以哥特式教堂为 代表的审美意象的大风格。 二、优美的文化内涵和审美特征 优美 （beauty or grace ）的审美形态最早来源于古代希腊文化。 古希腊的这种单纯、静穆、和谐的美。不仅表现于建筑和雕塑，而 且也表现于绘画、音乐、诗歌等其他艺术形式。 优美的审美特点：完整、单纯、静穆、和谐的美，是“高贵的单纯 和静穆的伟大” 。它所引起的美感，就是一种始终如一的愉悦之情。 三、崇高的文化内涵 崇高 （sublime ）的审美形态起源于希伯来文化和西方基督教文化。 “崇高” 的艺术风格： 宗教艺术风格：追求对有限人生的精神超越 浪漫主义风格：人自身成为崇高的主体，人超越 自我的精神历程 成为崇高的核心。 希腊精神与希伯来精神比较 1.最终 目的：人的完满——人被拯救 2.最高观念：按事物本来面 目看待事物——训诫和服从高于一切 3.支配性观念：人的意识的自发性—— 良知的严格性 崇高的文化内涵：艺术风格 中世纪基督教的哥特式建筑代表了早期的崇高风格，这是一种对神 的赞颂同时对人的价值进行压抑的宗教艺术。 当崇高从宗教艺术风格演变为浪漫主义艺术风格时，它的内容从主 体精神的异化复归为主体精神的自觉。追求超越的人对 自身的超越这一 精神历程，代替宗教超越中的彼岸 （天国、上帝），成为崇高的核心。 四、崇高的审美特征 朗吉弩斯在西方美学史上的最大贡献是把崇高作为审美范畴提出 来。现代美学中的崇高理论是以朗吉弩斯的 《论崇高》为起点而逐步走 向完善的。 （一）、崇高的特征 崇高，是一种庄严、雄伟的美，具有巨大的力量和慑人的气势。 崇高，是惊心动魄而不是玲珑雅致。 1、按照朗吉弩斯的理解，崇高首先存在于自然界，存在于某些自然事 物中。 他在 《论崇高》中写的一段话表达的意思是，如果我们环视四周的 生活，我们会发现，万物的丰富、雄伟、美丽是惊人的。小小的溪流清 澈而有用，可是尼罗河、多瑙河、莱茵河还有辽阔的海洋的美却更加令 人惊叹；天上的星光是美的，可是与我们自己点燃的火炬比起来，星光 就显得黯然无光了；火山在爆发时从地底抛出巨石和整个山丘，大地上 还因此流起火的河流，那样的景象具有摧毁一切的惊人气势。 朗吉弩斯通过列举这些对象显示出自然界崇高的美学特征：数量的 巨大和力量的强大，威严可怕，令人惊叹，人的实践尚未征服的奇异。 2、崇高也存在于社会生活和艺术中。 朗吉弩斯所理解的社会生活的崇高主要限于人格的伟大、精神的高 远和感情的炽烈。 比如， 《论崇高》里通篇充满了对意志远大、激越高举、慷慨磊落 的人格的赞赏和对和琐屑无聊、心胸狭窄、墨守成规的人格的鄙夷。 （二）、崇高的效果 1、崇高的效果是能够唤起人的尊严和自信。 人天生就有追求伟大、渴望神圣的愿望。在崇高的对象面前，人感 到自身的平庸和渺小，人奋起追赶对象、征服对象、超过对象，从而提 升自己的精神境界，在这个过程中体会到一种自豪。 对于崇高的效果，朗吉弩斯在 《论崇高》里有这样一段话：“天之 生人，不是要我们做卑鄙下流的动物；它带我们到生活中来，到森罗万 象的宇宙中来，仿佛引我们去参加盛会，要我们做造化万物的观光者， 做追求荣誉的竞赛者，所以它一开始便在我们的心灵中植下不可抵抗的 热情――对一切伟大的、比我们更神圣的事物的渴望。” “大海给了我们茫茫无定、浩浩无际、渺渺无限的观念；人类在大 海的无限里感到他自己底无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越 那有限的一切。”黑格尔 “我们在观照伟大的东西时，或者感到恐怖，或者惊奇，或者对 自 己的力量以及人类的尊严产生自豪，或者由于我们自身的渺小、衰弱而 丧魂落魄。”车尔尼雪夫斯基 2、朗吉弩斯提出