《西方政治思想史》唐士其版读书笔记整理.docxVIP

西方政治思想史

古代希腊的政治思想

在古代希腊的政治观念中，一个核心的概念是正义，它是对社会政治生活进行价值判断的基本标准。人们相信，人的社会和政治行为必须符合正义的要求，同时，正义之人也能因此获得巨大的福祉。在希腊文明的早期，人们倾向于认为遵从传统与习惯便是正义，同时也是一种美德。古代希腊城邦政治体制演变的历史，同时也就是习俗不断受到理性的挑战、并且最终向理想让步的历史——不仅传统的权威与生活方式不断受到质疑，同时传统的观念也持续地遭到人们的拷问。对所谓的“自然法则”的认识，在西方政治思想的发展中标志着一个非常重要的转变。它意味着人们开始相信，在现实政治生活中存在着某种能够为人的理性所认识和把握的真理，而这种真理一旦被发现，就应该

成为人们进行政治活动的依据。这便是自然法观念的起源，也是希腊政治哲学的起源。

智者学派(Sophists)前5-前4世纪

自然与习俗的冲突在智者学派的著作中得到了明确反映，而且作为一种普遍倾向，他们都强调顺从自然而反对习俗。对智者们而言，现实世界中没有什么东西是绝对的和普遍正确的，也没有什么传统和习俗是放之四海而皆准的。规律与法则之所以有效，皆却决于它们为之服务的人。智者学派之所以起而挑战被希腊人奉为神圣的传统与习俗所具有的不容置疑的权威，究其根本，是因为他们试图对个人追求自身利益的行为进行正当化。他们认为法律的要求出于人们的认同而非本性，而自然的要求乃是出于人的本性而非简单的认同，“许多按照法律来看是正义的事情，从自然的观点来看不过是一种邪恶。”在智者学派的用语中，自然已经成为人的生物本性的代名词，有的智者干脆把所

谓的“自然”等同于弱肉强食的丛林法则。

苏格拉底(Socrates)前469-前399

以智者学派为代表的传统的颠覆派对希腊精神生活的腐蚀，以及实际政治利益的分化，尤其是智者学派的出现所标志的古代希腊世界个人意识的觉醒，构成了苏格拉底政治思想的社会和文化背景。苏格拉底谈论的焦点，就是正义与美德等等政治哲学的核心问题，目的是重新确立被智者学派以及为物质利益蝇营狗苟的势力小人所败坏的是非善恶标准，促使人们通过追求真正的美德与正义而在灵魂上得到提升与完善。苏格拉底的基本信念是“知识即美德”,他相信人之所以犯错误不过是因为他们无知，因而拥有真

正的知识(人生的真理)也就意味着掌握了正确的人生准则。

公元前399年，苏格拉底以传播邪教和毒害青年的罪名被雅典法庭起诉，后选择接

受死刑，目的是以死表明他对城邦的忠诚以及对判处他死刑的政治家和民众的蔑视。

无论智者学派还是苏格拉底都对现实持否定态度，都推崇那些被冠以自然之名的、与传统和习俗相对立的原则。两者都反映了获得自我意识的个人对政治和社会实态的批判。双方对古代希腊政治基础所发挥颠覆和破坏作用是一样的。苏格拉底与智者学派的不同之处在于前者推崇理性排斥物欲，同时要求理性在社会生活中不可置疑的统治地位；后者则强调物质利益并把理性庸俗化，同时在客观上承认每一个人对自己的生活方式拥有独立的判断权力。苏格拉底否定了整个古代希腊的政治传统，但他并不是真的主张通过回到遥远的过去来消除现实政治中的种种腐败和堕落，而是希望按照理性思考的结果，创造一种全新的政治社会规范以实现人的本质。智者学派从传统与现实的严重脱节出发干脆承认现实而否定传统，苏格拉底在传统与现实的冲突面前则试图同时超越这两者，并且使它们能够在更高层次上相互协调。苏格拉底的根本目的，是使政治最终立足于一种普遍的理性原则基础上，它不会因人而异，也不会因时因地有所不同，从而为正义提

供绝对的、“自然的”标准。

柏拉图(Plato)前427—前347

柏拉图被称为西方政治思想史上第一位理想主义者，其根本原因就在于他最先提出了一整套彻底改革现实政治生活的主张。柏拉图继承了苏格拉底对希腊现实政治的批判，对城邦政治成为党派利益的角斗场深恶痛绝。柏拉图虽然对现实政治深感失望，但他对政治本身却抱有始终不渝的信念，他秉承了苏格拉底关于“知识即美德”的观点，因而在他以后的生命中，始终把对政治真理的探索作为自己的使命，同时寻找一切可能的机会把自己的理论付诸实践。公元前387年，他在雅典建立了自己的学园，以研究和传授真理、培养哲人政治家或者说政治哲人为目的。柏拉图早年的政治学论著《国家篇》便是对他这种思想的系统阐述。柏拉图的政治思想是其哲学理论在政治领域的运用。在哲学史上他被视为唯心主义者。他认为真正的知识，即对事务的相的人是，只能通过哲学即理性的方法，借助逻辑思考而获得，而这是普通人所不可及的，因为只有哲学家才具备这样的能力。所以，哲学家的任务，便是对相，也就是对真理的把握，然后再设