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《红楼梦》的悲剧意识

《红楼梦》虽然写的是家庭琐事、闺阁闲情，却是一部具有

高度思想性的巨著，内容丰富，意蕴深厚。读者无论从哪个

角度审视剖析，都会为其深邃的思想内涵和浓厚的悲剧意蕴

所震撼。王国维《红楼梦评论》认为：《红楼梦》一书与一

切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。大体上说，《红楼梦》的

悲剧意识主要表现在如下几个方面。

第一，人生悲剧。这主要指主人公贾宝玉无材可去补苍

天以及探春生逢末世无力补天的人生悲剧。《红楼梦》开卷

从女娲炼石补天神话引申而来，写青埂峰下一块顽石因未能

入选补天而自怨自叹，日夜悲号惭愧。后被一僧一道幻形为

通灵宝玉，携至尘寰，亲历了人间的离合悲欢与炎凉世态。

这是《红楼梦》最基本的情节模式。

主人公贾宝玉，其实就是这块无材补天、幻形入世的石

头。小说第三回有后人的两首《西江月》词，批宝玉极洽。

词中称他潦倒不通庶务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，

那管世人诽谤。还称他于国于家无望。这幅形象确是顽石的

翻版。然而，宝玉和顽石不同，他决不因自己无材补天而自

怨自叹、悲号惭愧，相反，他根本就不想把自己锻炼成为一

块有裨于天的石料，从而走上了一条叛逆道路。宝玉平生喜

爱杂学旁收，却最怕读书，最厌恶八股文。他认为除明明德

外无书，儒家经典都是前人无故生事，而杜撰出来的。他对

科举考试深恶痛绝，斥之为饵名钓禄之阶，嘲笑读书上进的

人皆为全惑于功名二字的国贼禄鬼。他懒与士大夫诸男人接

谈，又最厌峨冠礼服贺吊往还等事。因此，当他会见贾雨村

之类的官僚时，便是一副萎靡不振、心不在焉的神态，一点

儿也没有与姐妹们相处时的风流洒脱。尤其是宝玉否定了统

治者所提倡的最高道德标准，指斥文死谏、武死战皆非正死，

竟何如不死的好。他从精神上背叛了封建礼教，他所动摇的

是支撑苍天的四极。

作为封建礼教的叛逆者，他在异端的路上越走越远，已

到了无可救药的地步。庚辰本第二十一回脂评认为，宝玉有

三大病，一是恶劝，二是重情不重礼，三是有情极之毒。所

谓重情不重礼就是以情抗礼，这是他叛逆精神的核心内容。

所谓恶劝，即厌恶别人对他进行仕途经济、读书明理之类的

封建道德说教，这是他叛逆精神坚定性的突出表现。所谓情

极之毒，即当情无法战胜礼时，当理想终归幻灭时，他宁可

弃绝尘寰，撒手悬崖，抛弃宝钗之妻，麝月之婢，也不愿在

世俗社会中随波逐流。这三大病，乃世人莫忍为者，也正是

宝玉一生偏僻处。正因这种偏僻的行为和乖张的性格，使他

无材可去补苍天，而横遭世人诽谤。然而，宝玉的光彩，也

正在于此。

那么，天究竟可不可补?作者在书中借探春的人生悲剧回

答了这个问题。才自精明志自高的探春，是个志在补天者。

她曾经表示：我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，

立一番事业，那时自有我一番道理。由此可知，儒家所提倡

的修齐治平的入世思想，对她影响很大。她的志向，正在这

个范畴之内。但女儿的身份却使她不可能在外面立一番事

业，只能在有限的范围内施展抱负。第五十六回敏探春兴利

除宿弊写她暂时代理生病的凤姐管理家务，推行了一系列开

源节流的措施，表现出卓越的才识与魄力。大观园内的弊端

虽有所改观，然而贾府的衰败已是不可逆转。探春理家，最

终没能阻挡贾府没落的趋势，她自己也未能逃脱女儿的悲

剧，抛闪骨肉家园，离乡远适。所以，作者在赞扬她才自精

明志自高的同时，亦慨叹她生于末世运偏消。

不愿补天的宝玉，他的叛逆精神酿成他与林黛玉的恋爱

悲剧，也促使他出家为僧，铸就他与薛宝钗的婚姻悲剧，注

定了他悲剧的一生。力图补天的探春，也未能逃脱悲剧的命

运。可见，天已无法可补。宝玉和探春两种人生道路的失败，

展示了生逢末世、不入流俗的贵族青年不可避免的人生悲

剧。

第二，爱情和婚姻悲剧。贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧及

他与薛宝钗的婚姻悲剧，是《红楼梦》的情节主线，也是作

品的灵魂，以至作者称小说为怀金悼玉的《红楼梦》。甲戌

本第五回脂批说：怀金悼玉，大有深意。程甲本作悲金悼玉，

意义似更显豁，即悲念宝钗，伤悼黛玉。《终身误》曲中说：

都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。这进一步解释了钗黛之

可悲可悼，是因为她们爱情婚姻的不幸结局。都道是与俺只

念的对比，显示了宝玉思想感情与世俗观念不可调和的矛

盾。宝玉叛逆精神的突出表现之一，是重情不重礼。木石前

盟与金玉良姻的矛盾，充分显示了情与礼的冲突。悲剧之所

以产生，外在原因是僵化保守的礼的禁锢，内在原因则是宝

玉对富有浓重叛逆色彩的情的执著追求。围绕木石前盟与金

玉良姻，作者热情讴歌