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《额尔古纳河右岸》初中读书笔记

“传说中有一片净土，住着一个古老的民族，每个人都

能歌善舞……”

深夜，一杯龙井，一本迟子建老师《额尔古纳河右岸》，

读到尽兴处，心头涌起了孙楠的这首《净土》。

这座山就叫兴安岭，这片净土就是额尔古纳河右岸。

巍巍兴安岭，到处是好苍茫好深邃大森林。森林深处是

一座“希愣柱”，里面只剩下了祖孙二人。奶奶已经九十多

岁了，孙子安草儿眼角和脸颊也满是皱纹。这是鄂温克族一

个乌力楞（家族氏族）留下的最后两个人，其余成员都走了，

他们坐着汽车，带着家当和驯鹿去了布苏——那个建有白墙

红顶屋子的山下的大城镇。他们都去定居了。

汽车的浓烟中，他们远了。在世人眼中，他们走向了文

明；而在那个九十岁老奶奶的眼中，他们远离了兴安岭数不

清的、不知名的山峦，远离了清澈的额尔古纳河，远离了蘑

菇和苔藓……留给她的只剩下是长长的、永久的、难以磨灭

的回忆。

她就是迟子建笔下的鄂温克族最后一个酋长的女人。小

说就是以她的回忆为主线，以女人温婉的口吻，对鄂温克族

人近一个世纪的原始生活画面娓娓道来。它如一阵山风，吹

拂着人们一颗颗浮躁的内心，让他们逐步沉静；它如一股清

泉，渗透进读者干涸的心田，给他们带来清凉；它是繁华尘

世中的一株绛珠仙草，沐阳光雨露而生，充满了天地灵性。

这本书，一旦翻开，就让我再次回到了疯狂读书的青年时代，

忘记了吃饭，舍不得睡觉，恨不得一口气读到结尾。

一、萨满神力

鄂温克是一个神奇的民族。他们生活在额尔古纳河的右

岸，以狩猎和养殖驯鹿为生，他们的居住地随着季节的不同

和驯鹿的生活需要而迁徙，他们使用桦树皮做的小船和器具，

他们氏族成年成员去世后实行风葬，即在松林中找四棵直角

相对的大树，然后砍一些木杆担在枝桠上，搭好床铺，再用

白布口袋装了去世的人放在这张床铺上，同时再杀死一头驯

鹿做陪葬，请乌力楞的萨满（可以和灵魂沟通的人）为死者

跳神。儿童不幸夭折则装在一个白布口袋里，丢在向阳的山

坡上。

他们信奉玛鲁神，以熊为图腾。他们猎到熊后，分吃熊

肉时，要在雪地上点起篝火，边吃熊肉还要学着乌鸦发出“呀

——呀——”地叫声，希望熊的灵魂知道，吃肉的乌鸦。

他们生活中最神奇的，我认为是萨满的神力。书中写了

两个萨满，一个是“我”的伯父，尼都萨满。他是男人，可

因为是萨满，平时却要穿女人的衣服；跳神时，还有把胸脯

垫高，披上沉重的神衣、戴上神帽，难为他那么胖的身躯还

能轻盈地旋转，舞动。他从黄昏一直跳到深夜，直到跳得累

倒在地上。在他累倒的瞬间，“我”的姐姐——发着高烧的

列娜，却从她躺着的狍皮褥子上坐了起来，她的乌麦（灵魂）

被找回来了，她得救了。然而，先前还活蹦乱跳的一只灰色

小驯鹿却躺在了地上，再也起不来了，它替列娜去了黑暗的

世界，永远回不来了。看到那个躺在地上的小驯鹿，只有四、

五岁的“我”打了个深深的寒战。是啊，这太可怕了，一个

活生生的生命，顷刻间在萨满的神力下代替另一个生命而终

止，这让人既好奇，又充满了恐惧；既佩服，又有点畏惧。

而另一个是萨满尼浩让人折服的除了神力，还有她部族

天下苍生的胸怀和勇于，以及自我牺牲的勇气。尼浩是“我”

弟媳，是相邻氏族的姑娘，十三岁就嫁给了“我”的弟弟鲁

尼。就在她第一次听到尼都萨满为“我”的母亲唱起神歌，

为他曾经的恋人最后送行的时候，她仿佛被击中了。神歌中

的每一个字仿佛都是一粒种子，在她的心里生根、发芽。

尼浩和鲁尼前后一共生了五个孩子，她是生下第一个儿

子果格里不久做萨满的。乌力楞的玛鲁王（种驯鹿）死了，

她竟然一口吞掉了玛鲁王戴的铃铛。然后轻轻吐出来给新出

生的驯鹿仔戴在了脖子上，它成了新的玛鲁王。她第一次为

死去的玛鲁王唱起了神歌。“一定要用自己的生命和神赋予

的能力保护自己的氏族，让我们的氏族人口兴旺、驯鹿成群，

狩猎年年丰收。”这是尼浩在新萨满就任仪式上讲的，她也

是这么做的。作为萨满，她除了给人主持婚礼和葬礼，还要

给生病的人去治病。而她每治好一个病人，付出的却是自己

孩子的一条生命。她第一次救活的是个十岁的男孩，当那个

男孩从狍皮褥子上坐起来的时候，正在高高的松树上玩耍的

果格里正好摔了下来。他死了，永远地去了那个黑暗的世界。

作为母亲，她唱神歌为儿子送行。你听，那委婉哀怨的歌声，

字字是泪，声声是血。

第二次，她救活的是一个叫“马粪包”的乌力楞成员，

他在吃熊肉时把熊骨卡在了喉咙里，被憋得“呃呃”地低声

叫