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第八讲法律文化的价值取向:无讼与正义
在文化比较中,价值是最后同时亦是最重要的问题。罗斯科·庞德说价值问
题虽然是一个困难的问题,但它是法律科学所不能回避的,即使是最粗糙、最草
率,甚至是最反复无常的关系调整和行为安排,在其背后总有对各种互相冲突和
互相重叠的利益进行评价的某种价值准则;在西方法律史的各个经典时期,对价
值准则的论证、批判或合乎逻辑的适用,都曾是法学家们的主要活动相比较而言,
中国学者——从过去以来——对这个问题的关注是薄弱的。然而,这个问题又
是如此重要,它不仅能立体地反映出每一法律体系在各自文化系统的意义结构中
所处的位置,同时亦能恰当地表达出不同法律文化之间的终极差异。
第一节无讼:中国传统法律文化的价值取向
传统法的和谐程序保障
一、无讼的社会基础
(一)以宗法血缘伦理关系为核心
1.“仁礼”的要求
“无讼”思想,之所以首先在儒家思想中提出并传承下来,是因为儒家思想
以“仁、义、礼、智、信”为价值观,以“温、良、恭、俭、让”为行为准则,
以“大同世界”作为最高社会理想,倡导“仁者爱人”的治理原则,强调“克己
复礼”的处世态度,其思想就是以“仁礼”为核心建立起来的思想体系。人际关
系无论怎样复杂,都可以按同一原则——尊卑有序、亲疏有别的原则去处理。
1
由于血缘关系上的尊卑等级不可逾越,因此不能因争利而破坏宗法秩序。为
争得一点“小利”而使父子、兄弟对簿公堂,会破坏家庭和睦、家族和谐;若“父
不慈”、“子不孝”、“兄不友”、“弟不恭”,则宗法秩序会遭到破坏,最终影响到
整个封建统治。所以,为求家和万事兴而必须稳定家庭伦理秩序。由于社会等级
是不可逾越的,因此不能因争利而犯上,破坏统治秩序。
“尊尊”要求下级服从上级,不许犯上作乱。如果为争小利而使上下级之间
对簿公堂,上级的威严何在?长此以往,“尊尊”的原则就会荡然无存。那么违背
卜级的旨意,反抗上级的行为,甚至犯±:作乱就有可能接踵而来,这样民间“细
故”就会演变成刑事犯罪,直接威胁到社会的安定和君权的稳固。
“亲亲”、“尊尊”原则的核心内容就是对于亲属(特别是尊亲属)的敬爱义务
和对于长上的敬从义务,即对孝悌理念和三纲五常宗法制度的贯彻和遵守。这两
个义务,可以概括为“仁”和“义”。
为仁者,爱亲之谓仁。(《国语·晋语—》)
仁者人也,尊尊为大,义者宜也,尊贤为大。(《中庸》)
“仁”的核心是爱亲,“义”的核心是敬长。这两者是天下最共同的美德,
是人的良知良能。
孩提之童,无不知爱其亲也;及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬
长,义也。无他,达之天下也。(《孟子·尽心上》)
这样说来,一切伦理原则或美德标准都来自家内。“亲亲”来自对父母的本
能的爱,“尊尊”来自对兄长的尊敬。亲属伦理与政治伦理浑然合一:一方面,
“亲亲”的“仁”或血缘伦理必须贯穿于政治,把一切当亲的人都像爱亲属一样
爱,此即“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。(《孟子·梁惠王》)“亲亲
2
而仁民,仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)把纯粹的亲情关系推展向政治。另一
方面,“尊尊”的“义”或政治伦理又比拟于亲情。敬长,尊敬服从尊贵的人本
来是纯粹的政治伦理要求,但又被比拟为亲属伦理。把敬从官长这样的政治义务
说成是弟弟敬从兄长这样的亲情关系的自然延伸。“敬长”实质还是“亲亲”。“人
人亲其亲,长其长,而天下平。”(《孟子·离娄上》)每个人能做到孝亲敬长,就
履行了对国家政治的—切义务。
礼的作用就是要求使每个人恪守这一原则,安于本分,举止言行符合自己的
身分地位。是谓:
道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辩讼,非礼不决;君臣上
下,父子兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威
严不行。(《礼记·曲礼》)
儒家之礼对中国古代司法活动具有强烈的影响,自汉武帝“罢黜百家,独尊
儒术”后,儒家之礼便构成了封建法律的思想墓础,中国古代法成为礼法结合的
伦理法的典型。父子、
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