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冲突与融汇：世界历史与全球化趋势

人类社会的发展既是一个纵向推进的过程，也是一个横向整合的过程。世界上各个民

族和国家一开始是在彼此隔绝的地域孤立地存在和发展的，随着人类物质生产的发展和主

体能力的增强以及交往氛围的扩大，人类社会的发展便逐渐越出了狭隘的地域界限，而在

整个世界氛围内展开，各个国家和民族都被卷入了世界性的经济、政治和文化的普遍交往

关系中。在世界历史和全球化条件下，任何一个国家和民族，既有自身的历史特点和特殊

利益，同时又有与其他国家和民族的共同利益，是在与其他国家和民族的冲突与融合过程

中谋求自身发展。

一、哲学视野中的“世界历史”

（一）世界历史不是一开始就有的

世界历史不是一个历史编撰学的概念，而是一个哲学历史观的概念。马克思和黑格尔

都使用了这个概念，所不同的是，黑格尔把世界历史看作是精神的产物，而马克思则认为

世界历史是指人类历史发展的特定阶段，就是各个国家和民族进入全面的相互交往、相互

依存、相互渗透、相互制约的时代，是整个世界结合成为一个经济、政治、文化有机联系

的系统整体的历史事实和时代特征。这即是说，世界历史并不是从来就有的，它是人类的

物质生产实践和交往实践的普遍化、世界化发展的产物。

1、黑格尔哲学中的“世界历史”

黑格尔的世界历史思想是近代资产阶级世界历史理论的最高成就。黑格尔将辩证法引

入社会历史领域，把世界历史作为一个有规律的过程和有联系的整体来认识，指出“世界

历史是自由意识的进步，文明应当从这个进步的必然性去认识它”（《历史哲学》，三联书店

1956年版，第57页），以客观唯心主义的形式反映了自然经济的解体、商品经济和资产阶

级国家的确立以及各个国家、民族走向世界性交往这一人类社会发展的总趋势，这样的历

史观在社会历史的研究中具有划时代的意义。

但是黑格尔的世界历史思想是“头脚倒置”的。在《历史哲学》一书中黑格尔指出：

“世界历史在一般上说来，便是‘精神’在时间里发展”，“‘世界历史’不过是‘自由概念’

的发展”，将世界历史理解为绝对精神为了实现自身、获得自由而超越民族国家的局限性在

世界历史中发展的过程；他认为世界精神在每一个历史时期只选择一个民族来实现自己的

目的，世界历史是从东方走向西方的，而欧洲绝对的是历史的终点，从而为资产阶级按照

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自己的面貌改造世界提供了理论依据，因而带有明显的“西方中心论”偏见。

2、马克思主义文本中的“世界历史”（“世界历史”的双重含义）

在马克思主义的文本中，世界历史主要有两种不同的用法。第一种是就整个人类的历

史而言的，它是从整体上来看待人类从古到今的历史。第二种“世界历史”本质上是相对

于狭隘的民族地域性而言的。是指各个国家和民族进入全面的相互交往、相互依存、相互

渗透的时代，结合为一个经济、政治、文化有机联系的系统整体的历史。我们所说的世界

历史是后一种意义上的。

在《德意志意识形态》中马克思有这样的描述：“大工业到处造成了社会各阶级间相同

的关系，从而消灭了各民族的特殊性。”尤其是大工业的发展和世界市场的形成，消灭了以

往自然形成的各国的孤立状态，使每一个国家及其个人的需要都依赖于整个世界。

在《共产党宣言》中，马克思指出：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的

生产和消费都成为世界性的了”。

（二）历史向世界历史的转变的动力

马克思是从社会生产和社会交往两个角度来研究历史向世界历史的转变过程的。在他

看来，历史向世界历史的转变，其动力就是生产的普遍发展和交往的普遍发展，而在这两

个因素之中，由于只有随着生产力的这种普遍发展，人们的普遍交往才能建立起来，因而

生产的普遍发展是交往的普遍发展的前提，因此也是历史向世界历史转变的根本动力。此

外，马克思还特别重视并详细阐述了科学技术——机器、通讯和交通工具——的发展对历

史向世界历史转变的动力作用。

1、大工业的社会性和资本的扩张性

所谓大工业的社会性，主要是指它的分工方式的一般性，即劳动分工摆脱了各种非劳

动的社会关系的限制，从而变成纯粹一般性的劳动组合方式。在传统农业生产劳动中，分

工仅仅限于家庭或有限的群体内部，它以狭隘的共同体为基础，因而谈不上是社会的分工。

作为资本主义初期的劳动方式的工厂手工业劳动，同样不存在社会的分工。然而，现代的

大工业劳动却是社会性的。在大工业劳动中，人们被组织在工厂和企业里，排除了一切传

统的共同体关系，而纯粹以