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辽宁省名校大联考2023-2024学年高二上学期阶段性检测语文试题
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(19分)
阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
“义”与“利”的关系,是中国思想史上争辩不休的一个大问题。先秦儒家
认为“义”和“利”是对立的。孔子说:“君子喻于义,小人喻于利。”孟
子说:“何必言利,亦有仁义而已矣。”他们认为,对利的追求是造成社会
混乱、国家动荡的根源。实际上,儒家也并不是根本不言利,只是要把义放
在首位,反对后义而先利罢了。
在这个问题上,墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作为实践“兼爱”
的行为准则,因此,在墨子那里,“利”也就是“义”,“重利”也就是“贵
义”,二者是统一的。这里有一个对于“利”的不同理解的问题。孔子和孟
子所谓的“利”,指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”。
虽然他们也提出什么“天下为公”,但这个“天下”只是封建君主的“家天
下。”。
墨子所谓的“利”,则是“爱利万民”“天下之利”的“公利”。维护这样
的公利,正是仁义的要求、道德的标准。很明显,在墨家那里,“天下之利”
“人民之大利”,是最高的伦理准则。墨子认为“义”就是“利”,“利”
就是“义”,主张贵义重利,追求义利合一。
墨子认识到,人类首先必须求得生存,为了生存,就不能不追求物质利益。
所以,避苦求乐、趋利避害是人的天性,“利,所得而喜也”,“害,所得
而恶也”。
利和害、苦和乐都是相对的,人们通过比较权衡,利中取大,害中取小,趋
利避害,此种行为上至王公贵族,下至平民百姓,莫不如此。墨子从人性的
角度,论证了人们追求物质利益的合理性,对人们的求利动机给予了有力的
辩护。墨子认为公利,即社会的整体利益是至上的,个人只能作为群体的部
件而行动,任何人只有维护并实现了整体利益,个人利益才能得到显现。在
他利与自利之间,应该从他利出发再到自利。
虽然墨子重视天下之利,把“亏人”“自利”视为人们互不相爱的思想根源,
但是墨子并不是笼统地反对“自利”,墨子反对的是“亏人”而“自利”、
损人而利己的行为。至于不“亏人”、不“损人”的“自利”,他不仅不反
对,而且加以保护。这里的界限就看是不是自食其力。被墨子视为“赖其力
者”,都该有应得的“自利”。反之,“不与其劳,获其实”,诸如偷窃、
就是“亏人”而“自利”,是不仁不义的行为。这最清楚不过地表明了劳动
者的功利观和墨子这种先人后己,先“利人”然后“人亦从而利之”的思想,
一方面表明了劳动者助人为乐的优秀品质;另一方面也是个体劳动者依赖集
体力量以保护“自利”的思想反映。
墨子既重利,又贵义,把义看作达到“利人”“利天下”的手段。“不义不
富,不义不贵”,为义可以获利,“义可以利人,故曰:义,天下之良宝也”。
墨子既肯定了“利”是目的,又倡导贵“义”,维护了道德的尊严,实现了
目的与手段的统一。这种追求义利合一的思想,是建立在把利国利民之利视
作义的基础之上的,因此不像其他学派那样要么重义轻利;要么贵利贱义,
而是追求二者的有机统一。它对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件
下的义利关系是极有借鉴意义的。
(摘编自《墨子重天下之利,从“兼相爱,交相利”解读义利合一的道德价
值观》)
材料二:
墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言:“万事莫贵于义。”然墨家所
论之“义”,其实为“利”。《经上》说“义,利也”。但墨家所说之“利”,
非一己之私利,而是天下之公利。这种天下之公利,又具体表现为人口之众、
国家之富、刑政之治等治道现实。《经说上》进一步解释说:“志以天下为
芬,而能能利之。”这也就是说,墨家既重视为义者要以“兴天下之利”作
为自己的本分,也强调为义者要培育自身兴利除害的才能,前者是为义者应
有的动机与德性,后者是为义者当有的资材与德行。止楚攻宋的义事,正是
墨家义利统一、德才兼备的为义之道的一个经典示例。
墨家所孜孜以求的“天下之利”,其实就是对民生民利的一种维护,也是对
统治阶层只顾自利而罔顾民利的一种抗议。墨家所述的“兼爱”等说,在根
本上还是为了维护民生民利。同时,墨家还为统治者树立了能保民、爱民、
利民的以大禹为典范的古时圣王形象,作为统治者爱利万民的义政义事之历
史经验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣一般的暴君,墨家又提出了
“不非诛”的革命主张,从而保留了以武力来维护民生民利的底线。
爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中,墨家一向以
重视科技而为中国
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