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亚里斯多德的正义观——伦理学

绪论

正义是人类道德史上最古老的道德原则。在人类还不知道道德是什么的原始时代，人们就已经在氏族部落内外的交往中，已经遵守着正义的原则，世代传承着崇尚正义的道德观念，人类最早的正义观念，首先表现为报复正义，也叫报应正义。这种正义观认为，“如果人们杀了人，就必须赔偿自己的生命”。这种古老的观念早在《旧约》时代就产生了，也就是《圣经》中记载的“以眼还眼，以牙还牙”的报复正义观。作为一个基督徒我们知道，我们应该爱我们的仇人，亲近那些迫害我们的人。下面就让我们看一下古希腊大哲学家亚里斯多德关于正义的观念：正义的性质和范围

对于亚里斯多德来说，正义是一个个人的德行，正义使人超越为个人利益而着想的欲望，让人从一个跟更客观的，把自己的利益和他人的利益比较的角度来看事物。

正义是一个具有歧义的名词，它具有广义和侠义的分别，就广义来说，正义就是指合法、守法而又行事公正。一个守法的人就是一个义人或正义的人，而一个不守法的人或者违法犯法的人自然也就不是一个正义的人。凡是一切合法的事情都是正义的，这种意义下的正义被称为“普遍正义”。亚里斯多德认为，法律与道德的目标其实是相同的，都是鼓励人行善而禁止恶行。当然只有好的法律才可以达成这种

1赏善罚恶的目的，而坏的法律就达不到这个目的。1广义的正义就是“普遍的正义”，也就是“全德”的代称。正义被古希腊人认为是最崇高的德行，而且一切德行在正义之中得到成全。正由于义是全德的充分实践，因此它在所有的德行中也是最完美的。亚里斯多德解释正义所以被成为完美的德行是因为：拥有正义之德者，不仅把这项美德用于自身，而且也把它用于对待他人。

另一方面，狭义的正义又成为“特殊正义”，它指涉与公平概念相关的特殊原理，它不同于前面所说的“普遍正义”，正如“殊德”与“全德”的差异和对比一样。所谓的殊德是指各种特殊的德行或美德，或者各式各样的“德性”，譬如勇敢、节制、慷慨、诚实、友爱等德行都只是众多美德中的一种，它们都只是局部的善，而并不是全部的善。狭义的正义也是如此，它是与其它的德行并列的一个美德或德行，它是指行事公正或公平，一个正义的人也就是一个处事公正或公平的人。相反的，一个不义的人贪婪成性，凡是对他有好处的事情，他极力争取，而凡是对他没有好处的，他则避之唯恐不及，因此不义是个处事不公的人。由于对亚里斯多德而言，德行可以界定为一种遵循中庸之道的稳固品格状态，而且中庸既然是各种德行的主要特征，也是德行不同于恶行的差别，正义作为一种德行也必然是一种合乎中庸之道的品格状态。这也是为什么亚里斯多德在他的《尼科马克伦理学》开始谈正义时，就得面对的问题：“关于正义与不正义，我们首先要弄清楚它们是关于什么的，正义是何种适度的品质，以及它是哪两种1辅仁哲学系所著，《哲学与伦理》，（台北：辅仁大学出版社，中华民国八十四年）第343页。

2极端之间的适度”。2

我们知道在亚里斯多德中庸说的理论体系中，每一种德行都可以在情绪上、行动上，和抉择上表现出中庸。譬如，勇敢作为一种德行，与它相关的情绪或行动范围是恐惧与信心；而节制作为一种德行，与它相关的情绪或行动范围是快乐与痛苦。可是，就正义作为一种殊德而言，亚里斯多德在此面临了两项重大的难题：其一是，他无法找到正义与不正义行为中所表现的特定情绪，其二是，他无法指出与正义这种中庸之德相对立的太过与不及两种缺陷，究竟是什么。亚里斯多德因此进一步将作为殊德的正义分为两种：即分配正义和矫正正义，分配正义是基于公平分配财务或资源的正义，而矫正正义则是根据某些原则，对于某种既成的不义结果或事实，进行矫正或重新分配的正义。分配正义

在古希腊城邦的政治社群中，社会上的稀有资源如名誉、权利、财富的分配非常重要，这些东西要如何分配才能够做到公平公正，这些就是分配正义的问题。

亚里斯多德在《尼克马克伦理学》一书中给“分配正义”所做的描述是：“这一类的正义表现在一个政体当中，在共同体的成员人人有份的荣耀、财富，或是任何其他的东西的分配中。因为在这些事情上，每个成员彼此之间所分配到的一份，有可能均等，也有可能不均”。3由这一段话我们可以看出，分配正义并不见得与平等的原则相符合，2亚里斯多德著，《尼克马克伦理学》，廖申白译注（北京：商务印书馆，2008）第126页。3同上，第134页。

3固然有些时候分配正义可以符合平等的原则，但这并不表示不平等的分配就一定违反分配的正义。

面对各种资源的分配问题，通常有两种方法可以选择：一是采取“平等的原则”，即不管个人的能力、条件、需求、贡献、功绩和努力，一律给予平等的对待；另一种方式是“公平的原则”，即各种资源的分配应该根据个人的需求、能力、条件、贡献、功绩和努力来分配。前者是民主政体所采用的原则，这是一种算术的平等，即不管