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国学宝典《道德经》:第三十章译文注释
[原文]
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还①。师之所处,荆棘生焉。
大军之后,必有凶年②。善有果③而已,不敢④以取强⑤。果而勿矜,果
而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮⑥则老,是谓不道⑦,
不道早已⑧。
[译文]
依照“道”的原则辅佐君主的人,不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这
种事必定会得到报应。军队所到的地方,荆棘横生,大战之后,肯定会消
失荒年。擅长用兵的人,只要到达用兵的目的也就可以了,并不以兵力强
大而逞强好斗。到达目的了却不自我矜持,到达目的了也不去夸耀傲慢,
到达目的了也不要自以为是,到达目的却出于不得已,到达目的却不逞强。
事物过去强大就会走向衰朽,这就说明它不符合于“道”,不符合于“道”
的,就会很快死亡。
[解释]
1、其事好还:用兵这件事肯定能得到还报。还:还报、报应。
2、凶年:荒年、灾年。
3、善有果:果,胜利之意。指到达获胜的目的。
4、不敢:帛书本为“毋以取强”。
5、取强:逞强、好胜。
6、物壮:强壮、强硬。
7、不道:不符合于“道”。
8、早已:早死、很快完结。
[引语]
历来在解释《道德经》的学者中,有一派认为《道德经》是一部兵书。
毕竟它是不是一部兵书,这个问题在本章评析中再作论述,但老子具有反
战思想则是无疑的。春秋战国时代,社会动乱担心,大小战斗此伏彼起,
给国家带来破坏,给老百姓的生活造成灾难。老子反对战斗,符合人民的
利益和愿望。在本章里,老子认为战斗是人类最愚昧、最残酷的行为,“师
之所处,荆棘生焉”、“大军之后,必有凶年”,提醒了战斗给人们带来的
严峻后果。老子主见反战的思想,无论在当时还是后世,都有其乐观的意
义。
[评析]
在《道德经》的这一章和下一章里老子都讲到用兵问题。但必需重申,
《道德经》主要是一部哲学着作而不是兵书,他论兵是从哲学的角度,而
不是军事学的角度。讲到很多哲学问题时,也涉及到军事,由于哲学与军
事虽非属于同一学科,但有很多内在相通之处。他着重讲战乱给人们带来
的严峻后果,这是从反对战斗这一角度动身的。由于战斗是人类最残酷最
愚昧的行为。本章中所讲“师之所处,荆棘生焉”、“大军之后,必有凶年”,
就是讲战斗给人们带来的灾难。
唐代王真《道德真经论兵要义述》说,“五千之言”,八十一章,“未
尝有一章不属意于兵也”。明未王夫之也认为《道德经》可为“言兵者师
之”。近人章太炎说,《道德经》一书概括了古代兵书的要旨。他指出,“老
聃为柱下史,多识故事,约《金版》、《六韬》之旨,着五千言,以为后世
阴谋者法。”(《訄书·儒道》)当代学者张松如认为,八十一章中直接谈兵
的,本章、下章及六十九章,共三章而已。讲哲理偶以兵事取喻者不及十
章。所以《道德经》不是兵书,例如参军事学角度讲,它无论如何也不能
与《孙子兵法》相提并论。在春秋战国时代,战斗是社会生活中的重要内
容,哲学家、思想家们对这些社会实际问题并不会熟视无睹。他们从这些
战斗的过程中,观看到某些带有哲理性的问题,并上升到哲学高度加以分
析讨论,查找到包括战斗在内的一般事物进展变化的规律,如“物壮则老”
等,这无疑具有普遍的启发价值。
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