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《论语》十二章;“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”我们从小就接受着孔子学说和言论的教诲,我们以古典文化为土壤,不断的成长前行。今天,让我们继续走近孔子,一起学习《论语十二章》。;①能借助课文注释和工具书通读选文,理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。;孔子;孔子;“蒙倛(qī)”是上古时代人们避邪驱鬼和送葬时所用的神像,所以……果然吓人!
传顾恺之所画《孔子为鲁司寇像》中,孔子着官服、戴官帽,一副官员气派,体现了孔子较高的政治地位,但也是面容和蔼,一副“为政以德”之态。;所谓的“圩顶”,就是中间低而四周高,孔子的头顶骨是中间低而四边高,就像“尼丘山”一样,因此才起名字叫做“丘”。;孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。
①孔子主张礼治,反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛,指交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼,包括政治制度、道德规范等。
②孔子主张维护等级制度。
他主张“君君,臣臣,父父,子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑跏不中则民无所措手足。”(《论语·子路》);③孔子主张克己复礼。
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
④在伦理思想方面,孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。曾子以忠、恕,二字概括“仁”的涵义,是比较接近原意的。忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”。
⑤在教育上主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
⑥在品德方面,他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。;何为“论语”?
“语,谈说义,如《国语》《家语》《新语》之类。此书所收,以孔子应答弟子时人之语为主。论者,讨论编次义。经七十子后学之讨论编次,集为此书,故称《论语》。”
——钱穆《论语新解》;《论语》;何为“语录体”?
语录体:中国??代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行,有时也用于佛门的传教记录。短小简约,不重文采,不讲求篇章结构,也不讲求段落、内容间的联系,还没有构成单篇的、形式完整的篇章,故称之为语录体。;《论语》基本上是一部语录体的散文著作,主要记载孔子的言行,一小部分记载孔门弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。
《汉书·艺文志》云:“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”
汉初所传的《论语》,有古论、齐论、鲁论之分。
古论出自孔子壁中,用古文字写成,孔安国曾为之作训解,但已失传。
齐论为齐人所学,鲁论为鲁人所传。
东汉郑玄就鲁论篇章,参考齐论,为之作注,今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来的各家之说,成《论语集解》,这就是今天我们所看到的最早的《论语》注本。;八佾()譬如();【研读第一章】
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。”(《学而》)
意译:;君子食无求饱,居无求安;【研读第二章】
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾(yì)》)
意译:;1.概括主题。
从礼乐制度的角度,点明“仁”的核心价值。
在古代,礼与乐都是外在的表现,而仁则是人们内心的道德情感和要求。
2.分析本章说理的特点。
以回环往复造势,突出“仁”在礼乐中的重要性。;【研读第三章】
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》)
意译:;1.你在这一章当中看到了一个怎样的孔子?
2.分析本章说理的特点。
言简意赅,突显了解“仁义之道”。;【思考4】研读第四章
子曰:“君子喻/于义,小人喻于利。”(《里仁》)
①喻:
②于:
意译:;1.概括主题。
2.分析本章说理的特点。;拓展:有人以“君子喻于义,小人喻于利”为例,说孔子“主张义利对立,尚义排利“。结合下列孔子的言论,你是否认同上述观点。
①子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之,不处也。”(《里仁》)
②子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《述而》)
③子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》)
④子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《泰伯》)
⑤子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”(《宪问》);【研读第五章】
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
(《里仁》)
①贤:
②齐:
③焉:
④内:
⑤自省:
意译:;1.概括主题。
2.分析
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