法学的历史公开课一等奖优质课大赛微课获奖课件.pptx

第三章法学历史主讲人侯芳第1页第1页

一、法学产生马克思主义认为，法学产生需要下列条件：一是立法广泛和进一步，这是法学得以产生物质要素或物质基础。二是职业法学者阶层出现，这是法学得以产生思想基础。三是人类社会文化发展到一定程度和法律已经成为自由研究对象。第2页第2页

二、法学发展——A、中国法学历史A、中国法学历史 一、先秦诸子法哲学思想 （一）先秦法哲学思想主题 先秦诸子生活在一个“礼崩乐坏”而天下失序混乱时代，怎样重建秩序成了头等重大政治和法律思想主题。所谓“百家争鸣”正是根源于他们对传统礼乐秩序之精神实质与社会功效不同判断，怎样重建秩序成了头等重大政治和法律思想主题。第3页第3页

二、法学发展——A、中国法学历史（二）儒家礼制秩序观 先秦儒家代表人物是孔丘（公元前551—前479）、孟轲（约公元前372—前289）和荀况（约公元前313—238）。 先秦儒家所要重建礼制秩序包括两个层面：一是外在规范秩序；一是内在精神秩序。两者是直接相关，内在精神秩序为外在规范秩序结构提供了人性依据。第4页第4页

二、法学发展——A、中国法学历史（三）墨家“尚同”秩序观 墨家曾一度成为先秦时期显学，在一定程度上代表了中下层民众政治和法律观念，其代表人物是墨翟（约公元前468—376）。 墨子法哲学思想独到之处于于：称天说鬼，主张法天而遵天法；提出“壹同天下之义”法律起源论和秩序观；提倡“兼相爱，交相利”，追求普天之下人类大同，减缓等级差别。第5页第5页

二、法学发展——A、中国法学历史（四）道家“法自然”论 道家代表人物是老聃（生卒年不详）和庄周（约公元前369—286）。 帝王政治理应效法“至公”之“天道”，观天地之象以行人事，也就是所谓“法自然”，而“自然”是“无为”。道家“法自然”与西方“自然法”有着本质性区别，它从主线上说是反理性，“道”不可言性决定了政治不可要求性，政治不也许通过语言和逻辑建构起一套理性秩序。第6页第6页

二、法学发展——A、中国法学历史（五）法家“刑赏二柄”说 法家主要代表人物是管仲（？—公元前645）、子产（？—公元前522）、李悝（公元前455—前395）、商鞅（约公元前390—338）和韩非（约公元前313—前238）。 法家面对“礼崩乐坏”社会现实，坚持趋利避害人性论，强调用明确、公开、客观而苛严法律规范来治理国家，通过加强君主专制来建立社会秩序。法律从主线上说乃是君主驾驭臣民“刑赏二柄”，不应望文生义地比附为“法治”概念。第7页第7页

二、法学发展——A、中国法学历史二、儒家化古代律学 律学基本原则是以经释律，即依据儒家学说对以律为主成文法进行讲习和注解，使儒家经义与法律融合为一体，最后完毕了法律儒家化过程，形成了法律伦理化和伦理法律化中国法律文化老式。律学杰出代表作是《唐律疏议》。而“德礼”关键内容乃是儒家尤其提倡宗法伦理，即以“三纲五常”为关键“名教”观念和道德准则。第8页第8页

二、法学发展——A、中国法学历史三、走向“当代”中国法学 （一）中西交接而开新老式 自19世纪中叶伊始，伴随西方列强入侵所造成政治时局大动乱和西学之东渐，中国思想界出现了大量前所未有新观念、新思潮、新主张、新理论，中国法学开始其异常艰苦当代化历程。 近代中国法学在基本概念、基本观点和理论构架等学理上确实与“西学”之影响有极大关联，但其发生动力原因除了现实社会本源外，我们首先需要从中国政治法律文化老式内部去加以探究和把握。第9页第9页

二、法学发展——A、中国法学历史由于，一个主要思想史事实是，截至“五四”之前，近代中国思想家们，无论是主张君主立宪变法维新派人士，还是主张推翻满清帝国实现民主共和革命派人士，他们即使都或多或少地接受了西方近代政治法律文化思想和观念影响，但与其以后者“五四”人相比较，有一个明显特性是值得人们加以留意和注意，那就是他们都并非是旗帜鲜明地站在近代西方思想观念立场上，来对中国老式思想文化发起全面、毫不妥协袭击、批判和否认，而是故意识地、充斥自信地去发掘本身老式文化资源，尤其是发掘老式儒家思想文化原始精神，力图打通中西，融贯中西。第10页第10页

二、法学发展——A、中国法学历史（二）近代中国权利话语 “权利”（right）乃是近当代政治法律文化之关键概念。尽管其内涵十分丰富，能够从不同角度以及不同层面加以概括和揭示，但它最基本含义和精神却在于个人之自主性为合法。而这种意义上“权利”话语在传统中国思想文化中是相称陌生。初次用古汉语“权利”一词对译西文“right”一词是1864年刊行由美国传教士丁韪良主译《万国公法》。第11页第11页

二、法学发展——A、中国法学历史作为合法性意义上“权利”确实源于西方近代文化传播，但它之因此能够为中国人所接