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《兼爱》精品课件;墨子,名翟,春秋战国之际思想家,墨家学派的创始人。《墨子》是记录墨家学派思想的重要著作,现存五十三篇。墨子主张兼爱、非攻、节用等。学界认为,墨子一派大多出身于下层手工业者,墨子的学说偏重于实用。;圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。;圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。;圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;(正)不知乱之所自起,则不能治。(反)譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;(正)不知疾之所自起,则弗能攻。(反)治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;(正)不知乱之所自起,则弗能治。(反);圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱......;圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。;......虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。;臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽???之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。;虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。;总的来看,为了论证“乱,起于不相爱”,墨子在第二节中,用了十个“故”和三个“虽”进行推理,由因导果,追根溯源,层层深入;在范围上,从小到大、从对君臣、父子、兄弟不相爱扩展到对大夫乱家、诸侯征伐的现象,引导读者不断进行追问和思考。;《孟子·尽心上》中说墨子“摩顶放踵,利天下为之。”,这句话揭示了墨子思想的实质。儒家的“爱”从天性、情感出发,推己及人,具有等差性。;
墨子先论证“知乱之所自起”对“治乱”的重要性,又分析了“不相爱”是乱的根源,为提出“兼爱”奠定基础。和儒家之“爱”不同,墨子对“爱”的理解是以“互利”为前提的。本文能够运用类比论证、对比论证,一以贯之。;
阅读墨子的文章,要关注各部分和题目之间的逻辑关联,探究作者如何围绕题目展开思考。关注“故”、“虽”等关联词,结合文本内容,用思维导图呈现段落内部的逻辑关联,体会其说理方式和效果。理解墨子思想的独到之处。
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