古代汉语（郭锡良）上_481-560.docx

464古代漢語

注释

①来说：指对方所说的话。下文“来论”义同。

②其一：指质,也就是形。其二：指质和知，也就是形和神。

③已：通“以”,在这里作用舆“而”略同。革：变革，改易。这句的意

思是说区别极鸟显著。

④因：由，从。

⑤荣木：指生长着的树木。荣:草木茂盛。

⑥缕:线。

⑦要：表示总是那様，没有例外。

⑧这两句的意思是说，丝做成缕后,丝的本质并未改变,丝和缕是同时存在的。这跟生体变局死体后生体已不存在的情况不一様，不能拿

来做比喻。

⑨意思是说，就应该一下子全完。

⑩方：将。绵历：绵延不尽,经历长久的时间。“绵”亦作“县”。

?要有其次：总有个程序。

?歘(xū):忽然。

?飘骤：飘风骤雨，即暴风雨。

?动植：动物植物。

问曰：“知此神灭,有何利用①?”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗②,风惊雾起，驰荡不休③。吾哀其弊，思拯其溺④。夫竭财以趣僧，破産以趋佛⑤,而不恤亲戚，不怜穷匮者何?良由厚我之情深，济物之意浅①。是以圭撮涉于贫友，吝情动于顔色⑦;千锺委于富僧，欢怀畅于容髪④。岂不以僧有多徐之期，友无遗秉之报③,务施不关周急，立德必于在己⑩!又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦①,诱以虚诞之辞,欣

以兜率之乐①。故舍逢掖，袭横衣①;废俎豆，列瓶钵⑩;家

文選465

家弃其亲爱,人人绝其嗣续⑩。至使兵挫于行间,吏空于官府⑩;粟罄于惰游，货殚于土木①。所以轰宄弗胜,颂声尚拥⑧。惟此之故，其流莫已，其病无垠”。若知陶甄禀于自然，森罗均于独化②,忽焉自有，悦尔而无①;来也不御,去也不追②,乘夫天理⑧,各安其性。小人甘其望亩,君子保其恬素@。耕而食，食不可穷也；鬣以衣，衣不可尽也。下有余以奉其上，上无焉以待其下。可以全生，可以养亲,可以焉

己，可以焉人，可以匡国,可以霸君，用此道也。”

注释

①利用：用处。

②浮屠：指佛教。音谭词,又课成佛陀，简称马“佛”。害政：妨害政

治。桑门:指僧尼。音谭词,又课成沙门。蠹俗：败坏风俗。

③这两句比喻佛教影响之大。

④溺：比喻佛教造成的危害。《孟子·离叟》:“天下溺，援之以道。”

⑤这两句说人们用大量的钱财去奉僧、奉佛。趣：赴，与“超”义近。

⑥济物：救济别人，与上句的“厚我”相对。

⑦圭撮：圭和撮都是升、合以下很小的容量单位(一般认焉四圭焉撮，百撮焉合)。这里与下文的“千锺”相对,指少量榖物。顔色：指面部

的表情。顔：两眉之间。色：脸上的气色。

⑧锺:古代的容量单位，六斛四斗。委：舍弃。容髪：也指面部的表情。容：面容。

⑨徐(tú):稻。《诗经·周颂·丰年》:“丰年多黍多徐。”这裹以多徐比喻很大的好处。期：约。遗秉：指收获时遗下的禾把。秉：禾把。《诗经·小雅·大田》:“彼有遣秉。”这裹以遗秉比喻很小的好处。

⑩周：接济。德：功德。这两句的意思是说，施舍不是马了救济贫困，做好事全焉自己得到好的报应。

?阿(ā)鼻：阿鼻地狱,佛教所说的最苦的地狱。阿鼻是音谭,本来的意思是无间(指受苦无间断)。

466古代漢語

?兜率(shuò):兜率天，佛教所说的有情欲的世界中较高的一种境界，

这个“天”的人都能知足快乐。兜率是音谭,义谭马知足、妙足等。?逢掖：儒者的衣服。袭:披。横衣：指僧侣披的袈裟(jiāshā)。

?俎(zǔ)豆：古代盛食物的器具。俎似几，放大块肉；豆似高脚盘,放肉酱等物。瓶钵(bō):僧侣用来饮食的器具。

?意思是说，很多人抛弃亲人，不要后代，而去做和尚、尼姑。嗣续:

后嗣，后代。

?行(háng)间:行伍之间。两句意思是说，由于很多人去当僧侣，以

致军队人数不够而遭挫败,官府裹也缺乏官吏。

?罄(qìng):罄竭。惰避：僧侣一般不从事农业生産，专门谂经拜佛，靠化缘等焉生，故称之局惰避。弹(dān):竭尽。土木：指佛寺的

建筑。

?轰宄(guǐ):犯法作乱的人。弗胜(旧读shēng):不能禁止。颂声

尚拥:歌颂的声音不能发出。指政治不够好。拥:阻塞。?垠(yín):界限

?陶甄(zhēn):制造陶器。这裹指天地万物。禀：承受。森罗:形

容宇宙间事物现象的衆多，这裹就指万物。均：一律，没有例外。

独化：独自变化。

?悦(huǎng)酮