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乡土中国读书笔记

这本书深入探讨了中国农村的情况，重点讨论了乡土中国，而不是整个中国社会的描绘。尽管如此，中国上千年来的封建思想并没有在短短几十年内从我们的血液中消失。即使在今天的城市，乡土特性仍然存在。因此，通过对农村的描述，更能展现出中国的原汁原味。

这本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局等方面展开叙述，涉及私人道德、家庭、男女角色、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实分离、欲望与需要等议题。中国乡土社会的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，以及在儒家社教文化传统下，生动地展示了中国社会的全貌。费老从普通乡下人的角度入手，赞扬了“土”字的精妙运用，因为中国传统社会的小农经济依赖于土地。乡土独有的气息蕴含着浓厚的人文气息，也是乡村特有的气息。乡土社会的本质正是这种“土气”。

《乡土中国》揭示了对本民族文化的认识，以及对传统文化的社会学层面解析。差序格局对中国人行为方式和道德观念的传统导向产生了深远影响，“公私不分”、“私人道德”盛行，这在现代化进程中仍然难以理解。农民对社会的贡献是巨大的，他们在社会总人口中所占比重很高。作为一个来自农村的学生，我感到非常自豪。阅读完《乡土中国》后，再次回想起自己的乡土生活，发现乡土社会大同小异。

在农村，土地是至关重要的，它养活着一代又一代的中国人。小时候跟随父母到田里播种或收割，记忆最深刻的是刮开覆盖在玉米籽上的薄膜，以及在秋收时节抱麦子。割麦是最辛苦的农活之一，农民割麦时的姿势被形容为“面朝黄土背朝天”。我母亲心疼我，不让我割麦，于是我开始挖苦菜。现在想来，土地的神奇之处在于它的生命力。苦菜是自然生长的植物，容易挖，田地里到处都是。在乡下，生活似乎不需要花费太多钱，食物自己可以种植，每家都有一口井，果树和柴火也是随处可见。土地孕育了多少生命，人们聚居在一起确实有其道理。

费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远；二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。

社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼。乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。

学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。

在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌