德国古典美学kant要点课件.pptVIP

第八讲德国古典美学与文论概况康德、歌德、席勒、黑格尔

概况§德国古典时期社会文化§美的再度自觉§德国古典美学

§德国古典时期社会文化§日耳曼后裔、民族国家、路德宗教改革、封建分裂、侯邦林立、资本主义滞后§民族思辨气质；近代规范德语成型（翻译《圣经》、逻辑严明、缜密、清晰）；启蒙洗礼；“狂飙突进”后之理性反思（战斗性→平和色彩）§文学：《少年维特之烦恼》、《伊菲格尼亚在陶里斯》、《浮士德》、《强盗》

§美的再度自觉（从哲学的维度予以道出）§首次自觉：柏拉图对话——“美本身”。§再度自觉：德国古典美学。§1750年鲍姆嘉通《美学》问世，“美学”、“感性学”（求真——理性认识的完善、求美——“感性认识的完善”）。§康德、谢林、黑格尔等哲学为美作真正奠基性工作。

§德国古典美学§时间：18世纪末19世纪初（中叶以前）§1790年《判断力批判》至黑格尔等有关审美和文艺之宏论，尤重哲学思辨（寻找美之哲学根基）。§线索：康德——费希特——谢林——歌德——席勒——黑格尔（集大成）

§特点：思辨性、体系性（总体特色）。以人为基；理想气质、乐观格调；民族文化定型期之世界眼光。§地位：体系宏博、理论精深、总结既往（古希以来）、开创未来（尤其20世纪以来），卓尔不群。§人物：康德、歌德、席勒、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈

康德（ImmanuelKant）§简介：§德国古典美学之发轫者§生平：1724—1804，哥尼斯堡，马鞍匠新教家庭，被期望成为牧师，16岁入哥尼斯堡大学，醉心数学、物理、地理等自然科学，尤喜哲学、神学，广习拉丁经典，9年家庭教师，编外讲师（星云假说《宇宙发展史概论》），1770年哲学教授，此后批判哲学时期。§以学术为生，淡薄功名，生活刻板§三大批判：《纯粹理性批判》1781、《实践理性批判》1788、《判断力批判》1790

§康德美学在哲学中的位置（简介）§缘起：§大陆理性主义（莱布尼茨、伍尔夫）——承大陆理性主义法统§休谟经验主义不可知论（经验乃认识之唯一领地，理智仅限于经验知觉，理性和形而上学等由于超出经验范围而不可知，经验生活能够进行仅仅是由于“习惯”）——纯粹理性、人（主体认知理性、具有先验能力——哲学之哥白尼革命）为自然立法——自然（灿烂星空）§卢梭之人性学说（“良心”超越本能，又独立于理智，乃道德价值之根由，是人之为人的自由所在）——实践理性、人的理性自由——自由（自我心中的道德律令）§美学：以上二者之中介，讨论自然法能引起自由心灵之现象

§先验人学及美学之地位：——人是什么（人是目的）我能知道什么：认识——知性（认知理性）——合规律性——自然——自然形而上学、理论哲学——《纯粹理性批判》（物自体不可知）我应该做什么、我可以希望什么：欲求——理性（实践理性）——最后目的——自由——道德形而上学、道德神学、实践哲学——《实践理性批判》（福德之匹配、圆善）二者之中介：直觉（逻辑的、情感的）——判断力（反省）——合目的性（客观的、主观的）——审美与艺术（主观的）——美学——《判断力批判》（上）

§美是道德的象征道德之核心在于自由，审美可开启自由，故二者相通，只不过审美自由是通过直观的方式开启出来的（而道德则没有直观的通道）。

§审美观念（审美之原型）§审美观念基于想象力的直观，故不能成为认识，故只是一种主观的理性概念（个体理想中的那个“应该”）。§“最高的范本，鉴赏的原型，只是一个观念，这必须每人在自己的内心里产生出来……本来意味着一个符合观念的个体的表象。”

§审美判断分析§总论：美不是客观事物的属性，论美不能置于审美判断（鉴赏判断）之外。美一方面在于形式（无关乎物自体），在于人的感性直观从对象那里捕捉到的形式；另一方面在于情感，在于此感性形式所唤起的情感的愉悦；二者相缘共生，缺一不可。审美判断不是凭借一个具有普遍性的美的概念或规则，对个别对象进行美或不美的归纳，而是从对个别对象的观审中玩味出被人的心灵普遍认可的“美”来。

§“美（优美）的分析”（审美判断的四个契机）§质——审美快感（美感）是一种无利害或超功利的自由的快感。一方面是纯粹的形式判断，无涉利害善恶；一方面是情感判断，引起快感（愉悦）或不快感。此快感不是肉体的“快适”，也不是道德之善引起的愉悦（它与概念和明确的目的紧密相关）。鉴赏是凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力。

§量——审美判断不依赖概念而具有普遍有效性。无概念的主观普遍性。审美判断是单称判断，但却普遍有效，引起主体的“普遍赞同”。感官快适不具有普遍性，道德之善所引起的愉悦则关涉概念。这朵花是美的。美是那不凭借概念而普遍令人愉快的。

§关系——审美判断中显出“无目的的合目的性”。主观