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中西方宗教文化对比

引言

每一门哲学不一定是一种宗教，但每一种宗教必定是一门哲

学。它代表着一个时期内人的情感、思想和信仰，同时也体现了

那个时期内其所在地区的政治和文化理念。在各个宗教产生的初

期，人类社会由于生产力发展水平的局限，对自身及生存的环境

缺乏整体的、科学的认知。而宗教的产生正是给了人类在无知而

萌生的恐慌中一种及时的情感依托。而后，由于宗教的迅速发

展，它逐渐由被统治阶级迫害的地位上升成为一种统治阶级用以

集中和麻痹人的思想感情的工具。在社会生产力水平相对较高的

今天，宗教作为政治工具的时代已经逝去，它重新成为一种思想

和文化的体现，在人类社会中仍起着不可忽视的作用。

本文所要论述的就是中西方宗教在充当政治工具和体现思想

文化上的异同，并取最能代表中西方宗教，当今世界三大宗教之

二的佛教和基督教作为论述的对象。

佛教与中国文化

佛教于公元前五世纪由印度的释伽牟尼创立，公元一世纪

（西汉）时由印度传入中国。东汉明帝时，开始受到了统治阶级

的重视。

佛教的教义反对把人分成等级，反对不平等的现象，同情不

幸的人。同时，佛教还宣扬因果报应，主张逃避严酷的现实，用

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自我解脱的方法削除烦恼，而否定斗争。这是佛教消极的一面。

中国历代的统治者正是因为这一点而广泛宣扬佛教。

魏晋南北朝时期，佛教在中国盛极一时，影响波及各个阶

层。它作为一种外来文化，开始以一种融和的姿态进入中国文化

的主体。佛教逐渐由“外来方术”变成了一支很有影响的意识形

态和社会力量，引起代表中国传统文化的儒、道两教的关注。在

不断的冲突当中，三教相互渗透，它们冲突的过程也正是融合的

过程。

仅在北魏时期，全国的佛寺即从东晋时的1700余所一跃而达

30000余所。佛教徒还开凿了云冈、龙门、巩义、敦煌、麦积山、

炳灵寺等十几座著名石窟，雕塑的佛像和绘制的壁画不计其数。

这些石窟的开凿使得中国的雕塑和绘画艺术得到很大推动。这一

时期的画匠在遵循佛教图本的同时，不断加入个人的理解和想

像，具有时代特征的审美情趣渗透其中，使得佛教的文化艺术逐

渐中国化，最终汇入中原文化的母体之中，成为传统文化的延续

和补充。

与此同时，南朝梁武帝也对佛教大肆推崇。《南史郭祖深

传》载：“时帝（梁武帝）大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其

事，为都下佛寺五百余所，僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，

不可胜言。”杜牧诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨

中。”也印证了这一点。有趣的是梁武帝晚年时自己竟出家做了

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和尚，使得梁朝大臣们花去四万万钱将其四次赎回，才保住了这

个昏庸的皇帝。由此可见当时佛教在中国的地位了。

此后的一千余年中，佛教一直都占据着中国宗教的头把交

椅，也代表着一支强大的文化力量。在当今的中华大地上，代表

佛教文化的景观随处可见。如佛教四大圣地——普陀山、峨眉

山、九华山、五台山，还有西安的大小雁塔、嵩山少林寺、洛阳

白马寺，藏传佛教的布达拉宫、塔尔寺等等。这些代表佛教文化

的自然景观和建筑艺术都是组成中华文明不可获缺的财富。

基督教与西方文化

在西方传统中，人们习惯称西方文化为“基督教文化”或

“基督教文明”。这是因为西方文化有着三大源头；以苏格拉

底、亚里士多德为代表的古希腊文明，发展为后来的科学传统；

古希伯来文明和犹太教从对上帝的敬畏，引发出宗教原罪思想；

古罗马法制文明，发展为近代法制观念。而这三大文明都汇总于

基督教，并以宗教信仰的形式在西方构筑起庞大的文化体系。

基督教相传是由耶酥及其门徒在巴勒斯坦创立起来的。但事

实上，从同时代的历史文献上来看，对基督教的产生并无明确的

记载。因此，耶酥创立基督教一系列的过程也只能是一种传说，

体现了早年基督教的思想方向和意志。它宣扬原罪论，认为人生

来即有罪，只有相信上帝，用一生去忏悔、赎罪，死后才可能进

天堂；否则就会下炼狱。这一点也决定着基督教信徒同佛教信徒

一样要具有对世间万物的宽容和忍耐；而同样也由于这一点，基

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督教逐渐受到西方统治阶级的操纵，成为了体现统治阶级意志的

工具。——这是违背所有宗教初衷的，但又都不可