论语：仪封人请见(苏教版选修教案设计).doc

论语教案精选（一）内容：解读“仪封人请见”章目的：（一） 了解孔子的同代人对孔子的评价、期望，领略孔子在当世的声名（二） 解读后世对这一评价与期望的阐释，以及各种阐释之间的同异之处，体会这些同异处所反映出来的现象（三） 在上述阅读的基础上，借助其他参考书目，理解孔子在中国乃至世界文化中的地位讲授安排：一 请两位学生分别背诵或朗诵《八佾第三》第二十四章“仪封人请见”，特别注意“二三子何患于丧乎”、“天下之无道也久矣”两处的语气。二 疏通一些较重要的字词意义，主要是：1．封人（解说古代官制）2．见之（指出特殊的文言语法）3．丧（牵涉到对本章的整体理解，暂作简单提示，指出由于“丧”后省略了“丧”的内容，导致后世理解的差异）4．木铎（先解释名物制度的本义，对于“注释”中涉及到的隐义暂不详解）三 引导学生仔细解读教材中“集说”的每一家解释，辨析其间的同异之处，以提问的方式列出：1．《集注》中所列两说之间的差异在何处（“必将使夫子得位设教”与“使夫子失位，周流四方以行其教”）2．各家对“木铎”之喻的解释有何同异之处（都强调了“行教”，但在失位、得位上有不同意见）3．各家（包括注释中所列“孔注”、刘敞及“集注”中的解释）对“丧”的解释有何不同？四 根据以上的辨析，讨论本章的含义：1．向学生解释“失位”、“得位”的含义，并介绍传统政治思想中须德位相兼方可制礼作乐的观念，以资理解这里“位”的含义，及各家对 “得位”与“失位”的争论与认识孔子之地位的关系。2．何谓“行教”？古人所认为孔子奉天之令“行教”，这与今天的人们认识到的孔子的实际活动及其在后世所产生的影响之间，有何同异？这种差别说明了什么问题？分别引《孟子》、《史记》等典籍中对孔子事业功绩的评价，并展示刘勰《文心雕龙》中的段落。五 留下几个阅读经典方面的问题供思考：1．刘开对《集注》中两说的辨析与取舍依据何在（“将以”两字）2．各家对“丧”有不同的解释，是什么原因（“丧”后省略了内容。这是《论语》记言记事的一个较常见的特点，也因此而导致理解的歧异。）3．朱熹、汪烜、黄式三等人对“仪封人”的看法怎样？他们的看法有什么依据（各人褒贬不一，值得玩味）附：本课的教材原文《八佾第三》第二十四章 仪封人①请见②，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者③见之④。出，曰：“二三子⑤何患于丧⑥乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎⑦。”【注释】① 仪封人：仪，邑名，所在今不可考。封人，官名。《周官?封人职》云：“掌设王之社壝，为畿封而树之。凡封国封其四疆，造都邑之封域者亦如之。”② 请见：请求谒见孔子。③ 从者：《包注》：“弟子随孔子行者。” ④ 见之：《包注》：“通使得见。”《正义》：“言弟子为绍介，通之于夫子，使得见之也。”⑤ 二三子：谓孔子弟子们。⑥ 何患于丧：《孔注》：“何患于夫子圣德之将丧亡。”刘敞：“丧谓失位。”《集注》：“谓失位去国。”⑦ 木铎：《说文》：“铎，大铃也。”木铎，铃以木为舌。《孔注》：“施政教时所振也，言天将命孔子制作法度以号令于天下。”【集说】《集注》：“言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。或曰：木铎所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之徇于道路也。”刘开《论语补注》：“木铎之义，《注》以为得位行教。又以天使夫子失位周流以行其教，亦可并存，故附于后。余谓是不难一言断之。封人不曰‘天以夫子为木铎’，而曰‘天将以为木铎’，是专言将必得位以行教者矣。若以失位周流为行教，则夫子现在失位，天已使为木铎矣。何‘将以’之有？”毛奇龄《论语稽》：“夫子去鲁司寇而适卫，入疆之初，故封人得请见。《书?胤征》曰：‘每岁孟春，遒人以木铎徇于路。’封人所言盖即所掌封疆之事，以喻夫子之不得安于位者，如木铎之徇道路以为教诲也。丧者，出亡在外之名。”汪烜《四书诠义》：“为木铎确主得位设教，信理不信数也。然夫子究不得位，天之理其未可信欤？抑天意之在夫子更有厚于得位者，是则非封人所能逆睹也。”黄式三《论语后案》： “《左传》引《夏书》‘遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏’，此即《汉书?食货志》所谓‘行人振木铎徇于路以采诗，献之大师’也。据此，则使为木铎者，谓使之上宣政教下通民情也。盖封人所见君子既众，一旦见出类拔萃之大圣，遂以为天生君子，复生大圣，此天心之复，即否极而泰来之候矣。封人言天道之常耳，岂知其道终不行哉？”【文学链接】原道（节选） 《文心雕龙》自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在三坟，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥