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神圣人生论(下) 第二部 知识与精神造化 第十五章 真实性舆大全知识 如是。这便是 ‘无明’之起源，‘无明’之自性，‘无明，之界限。其 起源是知识之一限制；其分明底性格，乃有体之徙其自有的整体性与全般真 实性之分离；其界限乃焉知贵性的道分离性底发展所决定，因为这遮蔽我们 不见到我们的真实自我，以及事物的真自体与全自性，勉强我们生活於一颗 似底表面生存中。回转到或进步到整体性，混除限制，扫破这分离性，超越 界限，恢愎我们的真元底和全部底真实性，必然是内中转向 ‘知识，之封立 底表微和性格。有限底和分离底知觉性，必为一真元底和整体底知觉性所代 替，这代替者，即是与自我与存在的原本真理和全部真理篇一者。整体底 ‘知 识’，是一个原有在於整体底 ‘真实性’中的什么：他不是一新底或尚不存 在的什么，有待於造成，求到，学得，发明，或为心思所建立；毋宁是应当 发现成揭露，她是一 ‘真理’，对一番精神努力是自体启示着的：因为他在 那里被隐蔽於我们的更深底和更大底自我中；他是我们自己的精神知觉性的 真本质料，而且，是由虽在我们的表面自我中也觉悟到他，我们乃当占有他。 有一整体底自我知识是我们当恢愎的，因为世界自我亦是我们的自我，是一 整体底世界知识。一能学得的或心思所建造的知识是存在的，有其价值，但 那不是我们说起 ‘知识’（或‘明’）与‘无明，时所指的。 一整体底精神知觉性，其中涵藏有体之一切项目的知识；他以一切中介 项目联系最高者与最低者，成就一不可分的整体。在事物的最高峰，她启对 ‘绝对者’的真实，这无可名状，因为除封他自有的自我觉识外，封一切皆 为超於心知的。在我们的最低下一端，她见到我们的进化所由起的 ‘无心知 性，；但同时他觉识 ‘太一，与‘大全’，自体内含於那些深虚，他启露在 ‘无心知，中之秘密‘知觉性’。能表逢，能启示，他游移此雨极端之同， 他的视见发现 ‘一’在‘多’中的题示，‘无限者’在有限底事物之差异性 中之同一性，无时间底 ‘永恒者’在永恒底‘时间’中之当前存在；是这见 识为他照明了宇宙的意义。道知觉性不废弃此世界；他取起他、且给予以他 的隐秘意义而转化他。她不放弃个人存在；他转化个人和他的本性，由於向 之启示她们的真实意义，使之能超越他们从 ‘神圣真实，与‘神圣自性’之 分离。 一整体底知识，必先有一整体底 ‘真实’；因为这是一‘真理知觉性’ 本体即为 ‘真实’的知觉性之权能。但是，我们於‘真实性，的理念和意识， 随我们的知觉性之格位与运动而异，随其封事物的看法，着重，采纳而异； 那看法或着重，可能是深密底和除外底，或者是引伸底，概括底，周到底。 很可能，——而且在其自有的原地中，是为了我们的思想，且为了一路很高 底精神成就，成为一有效能底运动，——肯定不可名相的 ‘绝对者’之存在， 着重其为唯一真实性，而为了我们的自我，否定且废除个人和宇宙创造，从 我们封真实性的理念和意识上将其法除。个人的真实是 “大梵，这绝对者， 宇宙的真实是 ‘大梵’这绝对者：个人是一现相，宇宙中的一时间性底形表： 宇宙本身是一现相，一更大更愎雅底时间性的形表。 ‘明，与‘无明’这两 项，只属于这形表；为了达到一绝对底超上知觉性，两者皆应超出；私我知 觉与宇宙知觉皆消灭于那至高底超越中，只留下 ‘绝对者’在。因为绝对底 ‘大梵’，只存在于其自体的同一性中，超出一切具者知识以外；在那里， 知者与所知，因此这二者相遇于其间而化为一的知识，这真本理念消失了， 被超越了，失去了有效性，以致对心思和言语，绝对 ‘大梵’必常仍其为不 可达到的。与我们所提出的这观念相反，或相成的，—— ‘无明’本身，只 或是神圣 ‘知识’之一有限作用，或是其一内寓底作用，在局部心知者中被 节限了，在无心知者中内寓，这么一个观念，——我们可从事物的等级的这 另一端说，‘知识’本身只是一高等‘无明’，因为他停顿于绝对‘真实性’， 那对 ‘他自体’是自明底，但对心思为不可知的。这绝对论与思想的一真理 相应，与精神知觉性中一最高经验的真理相应；但在其本身，他不是精神思 想之全，圆满而概括，也不尽赅最高精神经验之诸多可能性。 绝对论者于真实性，知觉性，与知识的观念，是建立放最古韋檀多思想 的一方面，但不是那思想的全部。在诸奥义书中，在最古底韋檀多的灵感底 经典中，我们发现于 ‘绝对者’的肯定，究竟底和无可名相的‘超极性’之 经验概念；但我们亦复发现，非与此相逢而是与此相辅相成者，有对宇宙底 ‘神圣性’之肯定，有宇宙底‘自我，