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民間工藝概說 游元隆老師講述 2007.04.10 民間工藝的源由 民間工藝本自然產生在生活的各種場合中，有一般生活道具，有信仰結合的宗教工藝 。 工藝本意為人工，材料經由人類的加工，使其具有功能性，工藝便由此產生。 所謂的民間工藝，初期並無區別，其原點都相同。後來人類關係複雜，如因其關係地位不同而有區分。 民俗學與工藝 民俗學作為一門科學，起於十九世紀之初，1849年英國考古學家湯姆斯(W.J.Thoms)正式提出民俗學(Folklore) 。 西方學者已皆能採自殖民地的標本，研究其文化差異而促進其民族學、民俗學的發達 。 殖民地標本往往就是當地稀鬆平常的生活道具而已，也就是生活工藝。 中國民俗學 中國學界在五四運動後漸漸重視平民文化，由北京大學開始搜集民間文學資料做為開端。 乃至年畫、符籙等，漸漸擴大到民俗學的許多範圍。 代表文化的顯盛，從前在貴族社會流行的，等消失之後，又在民間保存下來，成為一種文化的活化石 。 民俗=工藝? 六朝隋唐宮廷及貴族社會的「飛白板書」（或稱木書畫）因為用刻以凹痕木、竹片沾墨作畫寫字，留有沾不到墨水的留白痕跡，如同國畫中的飛白 。 從故宮博物院看到的許多代表宮廷工藝精華的「如意」，它的源流是尋常捉養的道具－爪杖 由「如意」的例子反映最高貴的工藝竟然是從最卑微的器物開始的，無形中也顯見了民間工藝的文化意義。 器物造型的意義 生活文化的意義，也可從民間器物的造型來體會 古來中國人對葫蘆似乎有一份特殊情感，所以造型廣用於各種器物、道具、服飾、圖案上，算是典型的傳統造型 。 碗，尤其在習慣喝熱食的民族裡，所以發展出大同小異的一定器形，是為了合乎使用的機能、裝置份量以及人手大小，及與人體工學之間的關係，或隔熱的要求等，民間工藝文化、美學的簡單道理就在於此。 民間工藝的美感 名家所創造的工藝，其實並未深切去體會民間工藝的意義，同時在民眾普遍對於生活美感失去自覺的今天，對民藝的美感也同樣是麻木的。 英國莫里斯（William Morris1834~1869，詩人、畫家、工藝家、社會改革家）曾說：「健康的美存在於建康的社會」 工藝若有美的價值與認識，也是透過 實用的經驗與修煉而來的，即合乎實用的機能而產生的 。 工藝屬性與功能 炎熱多雨的地區，遮日、避雨是民眾在長久生活中的經驗，紙傘的發明，代表著這樣的生活智慧。 工藝品可能有的各種屬性，例如靈巧、厚重、飽滿、堅固、直線美、曲線美，應是附屬於實用目的的產生，而帶來寫實的感受。 民間工藝的製作、使用，出自日常生活的需求，同時以各地的氣候、風土為背景，而產生獨特的造型 。 民間工藝之發展：紙傘 客家習俗：「紙」與「子」諧音，所以兒子成年時送傘，當嫁妝時則表是早生貴子，更何況傘字裡有五個人， 象徵家族和樂圓滿。 外國訂單：觀光客欣賞紙傘的異國情調，把它當藝術品，仍能接受國內外的訂單。 實用機能：使紙傘有不能取代的造型，為了防水而塗上柿子油、桐油而不能取代的古樸感。 繪畫型態：審美觀傾向下，「繪傘」產生了，傘面成了一塊畫布，新的紙傘世界誕生。 媒體報導：在民國六十年代初期，經由新聞報導，年輕人喜歡上紙傘，掀起的民藝風潮。 民間工藝之種別 台灣工藝史料不足，過去少有系統整體，如今只能從文獻史料或遺物來做比對的工作 。 《安平縣雜記》中的資料多來自日據之前，書中有一篇名工業，敘述的便是日據時代之前，以台南地區為中心的台灣工藝，計一百條。(木匠、鑿花匠、石匠、竹匠、畫匠、塑佛匠、繡補匠、銀店司阜、染房司阜、糊紙店司阜、燈籠司阜、角梳店司阜、皮箱枕頭司阜、補碗司阜、織席司阜、做籐司阜、草花店司、阜煙斗司阜) 台灣民間工藝的價值 日據時代已有德國建築家陶特，面對深入生活的竹材加工品大感驚訝。 法國工藝家 貝麗安也說過：「此種竹材加工品如果介紹到西洋，必然掀起一大轟動。」 日本民藝運動的啟蒙者柳宗悅曾來台考查，他看到台南關廟的人口大都從事竹工，彷彿看到心中的夢幻世界被實現了一般，因此肯定關廟是世界第一的工藝村 。 民間工藝之發展 從人文精神價值，在生活與勞動中求美，而發揚 民間工藝的光輝。 反映一地的生活文化，包括經濟生產、製作技術及意識形態方面的習俗信仰、美學觀念等 。 從文獻史料或遺物來做比對的工作 ，尋找與台灣鄉土的諸多條件結合，產生自己獨特的工藝文化 。 * * 參考「民間工藝概說 -- 莊伯和 」 *