土族近古文学之《土族格赛尔》----《土族格赛尔》的民俗.pdfVIP

土族近古文学之 《土族格赛尔》 《土族格赛尔》的民俗 价值和史学价值 《土族格赛尔》记载了大量的土族风俗习惯方面的珍贵资料，是我们研究土族民俗的一 个宝库。 《土族格赛尔》从服饰、饮食、居住、婚礼、丧葬、礼仪、禁忌、习尚等多侧面反映了 土族民俗的博大丰富。这里仅以服饰的描写为例：在格赛尔与斯藏莎初次相见时，斯藏莎姊 妹三人到格赛尔居住的石洞前采花，＂三姊妹一个赛一个，头上是绣花头巾，后面垂着乌黑 的发辫，上身穿的是花袖衫，腰间系的是绣花带子，下身穿红帖弯裤子，脚上穿的是绣花鞋。 三姊妹在鲜花中间，像花丛中落下的三只五色鸟。＂（《土族格赛尔》．青海人民出版社１９ ９４年版，第２５６页）这里把土族在服饰上追求鲜艳多彩的特点反映了出来，而最能代表 土族服饰特点的则是格赛尔的第二个妻子巳什扎巴什孜的嫁妆＂敌索可汗展出嫁妆针线，在 院子当中拉了一条绳索，绳索上挂的是女儿的嫁妆。绸缎的长袍，绸缎的衣衫，绒布的绣花 鞋，还有秋毛的黑褐衫，真是五颜六色，眼花缭乱。金制的镶都，金制的藏日，金制的手错， 金制的耳坠，金制的纳廷，金制的桑玛，花花绿绿，无所不有。＂ （《土族格赛尔》．青海人 d 民出版社１９９４年版，第４５４－４５５页。秋毛，指用秋天剪下的牛毛制成的揭衫。镶 都，扣在脑后的碗状银制首饰。藏日，替子。纳延，贴在鬓间的媒制羽状首饰。桑玛，妇女 e 首饰扭兀答儿 （又称＂扭达＂）中的一部分。已失传）等到俩人结婚时，除载歌载舞的婚礼 r 外＂，新郎身穿绸缎的衫子，脚上穿的是绒布的鞋子，头上戴的是扎拉帽子 （扎拉帽子，四 e 周圆形，中间突出尖顶的毡帽），肩上搭的是洁白的哈达，腰间束着红色的缎带子，新娘穿 t 的是乌黑的秋毛褐衫，上面套的是锦缎衫子，头上戴的是金制的扭兀答儿，脖颈上套的是贝 制的链子，腰间束的是红缎带子，绣花的荷包，串有珍珠的耳坠，脚上穿的是绣花长筒鞋子。＂ s i （《土族格赛尔》．青海人民出版社１９９４年版，第４５５－４５６页）《土族格赛尔》就 是通过这样的服饰描写，像举办土族服饰展览会一样，把土族服饰一古脑儿地展示给了广大 读者。 g 《土族格赛尔》还具有一定的史学参考价值。作品一开始描述的＂拿树叶遮掩五尺身体， e 铺的却是花瓣和嫩校。吃的是苦涩的野果山梨，喝的是清澈冰冷的泉水＂等景况，把人们仿 佛带入了原始社会。 R 在罕术洛夏尔桑可汗时代，《土族格赛尔》则向人们反映了一幅以血缘为纽带而形成的 n 早斯氏族社会面貌，经济生活以畜牧业为主，生产资料为整个氏族所共有。《土族格赛尔》 中写道：她们＂又生了众多个兄弟，姊妹也不计其数。他们彼此结为夫妻，生儿育女人丁大 U 增。骡马满圈，绵羊成群，犬豕成帮，牦牛满棚。．．．．．．＂（《土族格赛尔》．青海人民出版 社１９９４年版，第２５页》 《土族格赛尔》在写到阿卡其东可汗时代的社会情景时，提到阿卡其东＂召来阿克隆众 多百姓，摊派差役还要人头税。没有黄金要黄金，没有白银要白银，没有轮牛要牛毛牛，没 有绵羊要绵羊，没有货币要货币，没有粮食要粮食，没有酥油要酥油，没有劳力要劳力。赋 税繁杂名目多，吸尽了阿克隆百姓的脂膏。＂（《土族格赛尔》．青海人民出版社１９９４年 版，第５４页）从上述引文所反映的畜产品、农产品和货币的情况来看，当时的土族社会是 一个以畜牧业为主、农业、商业都有发展的社会。从生产、生活资料为少数人所垄断，而大 多数人一贫如洗的情况来看，当时的土族社会已经出现阶级分化，社会形态已由罕木洛夏尔 干桑可汗时期的原始社会过渡到阶级社会。 出处 土族文学史／马光里