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2009 .6 《寡人之于国也》三问 ■ 郝敬宏 《 寡人之于国也》 说：“五亩之宅，树之以桑， 寝，膳饮从乎游可也。 ”粻(zhānɡ) 即粮食，这句话 长 五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七 是说：五十岁以后的老人，饭食要各样搭配；六十 十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家 岁老人要有肉食储备；七十岁老人的副食要多样 可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白 化；八十岁老人要吃得好而精；九十岁的老人行 者不负戴于道路矣。 七十者衣帛食肉，黎民不饥 动不便，吃饭不离寝室，吃什么不必规定，随意吃 不寒，然而不王者，未之有也。 ”这段文字历来被 些就可以了。 认为是孟子“仁政”“爱民”思想的最好体现。在教 从以上材料我们可以看到，“五十”“七十”这 学过程中，学生有三点疑惑，下文逐一讨论。 两个年龄在孟子的时代都是被人看做是人生衰 一、为什么人到“五十” 才可“衣帛”，人到“七 老过程的一个重要时间点， 所以作者才提出了 十” 才可“食肉”？ “五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”。 宋代朱熹《 四书章句集注》 对这句话的注释 二、“豚”“彘”皆为猪，为何并列重复出现？ 为：“五亩之宅，一夫所受，二亩半在田，二亩半在 首先来看“豚、彘”二字从甲骨文、金文到楷 邑。 田中不得有木，恐妨五谷，故于墙下植桑以供 书的演变过程： 蚕事。 五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。 畜，养也。 时，谓孕子之时，如孟春牺牲毋用牝之 类也。 七十非肉不饱，未七十者不得食也。 ”从注 从以上演变过程我们可以看到：在甲骨文金 文中我们可以看到，之所以古人要到“五十”才可 文中，豚字作“ 豕”， 没有月 肉 旁；彘也作“ 豕”， ( ) “衣帛”， 到“ 七十”才可“ 食肉”， 有两个原因：一 所不同的是，在豕的腹部多一个“矢”， 即箭头，意 是说当时社会的生产力水平低下， 物质十分稀 指豕被箭射中了。 “豕”是象形字，豕中箭 彘 则 ( ) 少，普通百姓只有到了五十才可衣帛，到了七十 是会意字了。现在的“彘”字还保留腹部中箭的字 才可食肉，所以“未五十者不得衣也”“未七十者 形，如把“矢”去掉，则字形便和“豕”接近了。 由此 不得食也”； 二是人到了五十岁后， 非帛不能暖 我们可以作这样的推断： 豚是人们饲养的家畜， 身，人到七十后，非肉不能饱食。这是从人体自然 而带箭的彘是指野猪。 现今浙南闽北一带仍称猪 的生长衰老规律来说的，体现了孟子对人性的关 为“彘”，亦是一证。 怀，也是一种敬老爱老的表现。 另外，从古文注释里我们也可以发现二者的 朱熹的这种注解是否正确呢？ 以下材料可为 不同。段注《说文·豚部》 引扬雄《方言》：“猪，其子 佐证。 或谓之豚。”古书中还有“豚鼠”“豚犬”连称的。元 《 孟子·尽心上》：“ 所谓西伯善养老者，制其 曲中有“秦如狼虎，赵如豚鼠” 的用法。 《三国志· 田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。 五十非帛 孙权传》：“ 生子当如孙仲谋，若刘景升儿子，直豚 不暖，七十非肉不饱。 不暖不饱，谓之冻馁。 文王 犬耳。 ” 之民，无冻馁之老者，此之谓也。 ”《盐铁论·孝养 从以上分析，我们至少可以得到这样一点结 第二十五》：“ 八十曰耋，七十曰耄。