_劝学_教学中的几处质疑.pdfVIP

教学探索 《劝学》教学中的几处质疑 ◎潘浩特 《劝学》篇是儒家代表人物荀况的代表作之一，博喻和 中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其 排比句式的形象使用，正反对比论证手法的精确运用，逻辑 渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然 的严密，语言的精警，都体现了荀子说理雄辩的特色。原文 也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 很长，主要围绕“学不可以已”的论题展开论述，层次井 （5）物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐 然，人教版高中第一册教材只是节选了其中的关键四段。在 出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取 教学过程中，笔者发现，几乎所有的参考书（包括人教版的 束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若 《教师教学用书》）都认定，第三段着重论述学习的作用， 一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故 但笔者认为这样的定位有失偏颇。另外，作为一篇传统的中 质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息 学语文教材，关于它的译文可以说比比皆是，要给学生讲解 焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其 此文，自然不会太难。然而，若对照原文直译，文中的几个 所立乎！ “而”、“焉”却可能让你处境尴尬。所以，本文试着就第 （6）积土成山，风雨兴焉……蟹六跪而二螯，非蛇鳝之 三段话的主题定位及文言虚词“而”、“焉”两字的用法做 穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之 一下简单的论述。 明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者 一、第三段话（“吾尝终日而思矣”至“善假于物 不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞， 也”）的主题定位 梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子， 人教版高中第一册《教师教学用书》在对节选文章的整 其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。 体感知部分这么认为：第一段提出中心论点“学不可以 （7）昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰 已”；第二段通过五个比喻，论述了学习的意义在于能够提 秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊 高自己，改变自己；第三段通过五个比喻论述了学习能够弥 生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 补不足的作用；第四段则通过十个比喻论证了学习的方法和 （8）学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读 态度。在我的课堂教学过程中，两个班的学生均就第三段话 礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎 的主题定位进行了激烈的争论，而结果无非是两种观点，第 没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之， 一种观点应和了课后习题中的观点（即《教师教学用书》的 人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之 观点），另一种观点则认为论述学习的方法原则是善假于 所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止 物。为了更好地探寻第二段话的真正内涵所在，笔者本着实 矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之 事求是的原则，查询了原文（笔者在尊重原文顺序的前提下 博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 对个别语段做了细分）： （9）君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动 （1）君子曰：学不可以已。 静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎 （2）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于 耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古 水……君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身，小人 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚 之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之 也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之 囋。傲，非也，囋，非也；君子如向矣。 子，生而同声，长而异俗，教使之然也。…… 对照原文进行分析，我们不难发现，《劝学》的确不失 （3）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望 为一篇逻辑严密的议论性文章。第