异度空间中的精神坚守_致大海_与_面朝大海_春暖花开_比较阅读.pdfVIP

读书与评论 异度空间中的精神坚守 —— 《致大海》与 《面朝大海，春暖花开》比较阅读 ○成雅彬 普希金先生的诗歌《致大海》以饱满的热情、清新迷人 上的追求纯真诗意的诗人，尽管他是一个马不停蹄的孤独的 的意境在俄罗斯诗歌史上放出耀眼的光辉。诗中自由意志的 追求者，但是他认为幸福不属于自我，是给别人甚至是陌生 建立，诗性世界的追寻都成为这一“俄罗斯诗歌的太阳”一 人的。诗人把美好的希望和祝福留给尘世，而诗人自己追求 生孜孜不倦的追求。中国诗人海子同样把这份执着交给了大 的幸福却是超越弃绝了尘世幸福的永恒幸福。无论是在流放 海，他只愿“面朝大海，春暖花开”。大海成了他们共同的 的厄运下对大海吐露心声的普希金，还是在追寻尘世幸福而 自由元素。然而他们在跋涉、追寻的过程中充满了隐忧与枉 不得不转向隐逸于海的诗人海子，都有一种一生坚守的追 然。坚持不懈的追寻和这一过程中具有的丝丝悲凉成为这两 求，而且这种追求令他们甘愿付出一切来护佑。陈敬容在 首诗的比较阅读点。 《山与海》中有这样的诗句：“一样的海啊/一样的山/你有 一、追寻 你的孤傲/我有我的深蓝。”诗人面对山与海这样的实物发出 这两首诗出现在不同时期的不同国度，但从字里行间流 的呼喊，就是一往无前的追寻者寻找心中的印证。 露出的是诗人的理想和固有价值观念的追寻。在寻找的过程中 任何一首好诗都有其言外之音和韵外之旨，都凝结了诗 诗人都经历了精神的洗礼，找到了一个精神的对话者或是灵魂 人无限的想象和情思。刘勰《文心雕龙·神思》中说“文之 的归宿地、与他们灵魂的共语者——大海，并与之进行了心与 思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通 心的碰撞。《致大海》写于1824年，普希金从“南方流放”转 万里！眉睫之前，卷舒风云之色；其思理致矣。”诗的语言 向“北方流放”的途中，诗凝结了诗人渴望自由，摆脱束缚的 是有质感的语言，是可以用心灵触摸的语言，是可以摸到硬 无限憧憬。诗的第三节写道：“我的心灵向往的疆界！/静静 度、掂出重量、看到颜色、看到文字背后潜在含义的语言。 的而又朦胧的我，/时常在你的岸边徘徊。”第四节“我多么 读《致大海》和《面朝大海，春暖花开》，我们有必要用思 爱您的回声，/那低沉的深渊之音，/我爱你傍晚的宁静，/也 绪读出诗人的内心世界。 爱你任性的激情。”诗人把一切的向往都倾注于大海这一意 二、悲凉 象，海的宽广、汹涌澎湃都成为诗人所倾慕的对象。身心受束 《致大海》是普希金流放时期的心灵画面，其中有斩钉 缚的诗人只身徘徊在海岸，思绪应和着海浪的拍子，心中那一 截铁的对自由的追寻，但仔细阅读之后就会有一种悲凉的感 团寻求自由的烈火炙烤着陷入沉思。此时此刻只有海可以寄 觉在诗行中穿梭。“人自觉地要有担负，无论是哪一面总是 托，只有海可以倾诉。一切现实的束缚都让他在海的面前显得 痛苦的。”（转引自牟宗三《生命的学问》第5页，桂林，广 渺小，让心中那一种呼之欲出的自由之声不必再遮掩，不必再 西师范大学出版社，2005）诗人在这种重负下，在第三节中 压抑。结尾诗人要离开了，喊出了“别了，大海！我不会/忘 写到“在因隐和企图而愁苦！”第五节中“我没能永久的离 记你庄严的美丽/我将久久、久久地倾听/傍晚时分你的絮 开/这枯燥死寂的海岸/有什么可惋惜？如今/我无忧的路通向 语”。在诗人流放过程中有一段若即若离的精神坚守——海— 何方！/能使我的心灵感到震撼/只有你荒原中的那地方”我 —自由，这就是一种海一般的信仰。 觉得普希金的诗中除了他对自由的追寻之外，作为其理想层 《面朝大海，春暖花开》写于1989年1月，虽然季节是冬 面的诗性世界与乌托邦自身存在一种冲突。诗人以海为蓝图 天，可诗人要大地春暖花开，预示了一种冬去春来、万物复 搭建的理想世界，实际是一种“信仰”，是人在漂泊中的一 苏、充满希望的生机勃勃的景象。诗在温暖的氛围里展开， 种永远在路上的悲凉感。精神家园是构筑起来了，而诗人却 三个“从明天起”，表明诗人开始设想走向幸福的计划， 又找不到无忧的路，世俗世界中又到处存在着“教育或专断 “喂马，劈柴