9月-从世说新语到论语 德行篇五之礼道.docVIP

从世说新语到论语 德行篇四——情道 王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬：「由来有何异同得失？」子敬云：「不觉有余事，惟忆与郗家离婚。」 想来，人大抵是这个地球上最变态的物种了。本该寂静沉默的夜里，迷恋遥远而不可得的星河光晕，一发狠就创造了电灯；嫌口口相传的故事太过飘渺，一定要留下个有据可查的案底，瞒过神明就写出了文字；妄图永远站在山巅俯瞰众生，就蛮狠地建起了高楼，这样，还不过瘾，一切蚁蝼走兽循天时而动生殖繁衍的雌雄结合切换到人类时添加了金钱、权势、享乐、凶杀、成名、追忆、相逢、别离等等诡异绝顶的刺激元素。 诚然，我们可以用文字和语言解释一切、丑化一切抑或美化一切，但是既为人，你每个时刻里头不可言不可说的、从大脑到小脑从左心房到右心房的每一个触动你终究瞒不过自己，你知道是这样但是你常常不明白为什么是这样。人这一生有很多很多的基本问题，基于人世间一切物质的、精神的必须是从肉体开始，肉体的产生必须从两具肉体而来，两具肉体的结合必须由情而来，所以，你首先得问 “情者，何也”。为什么那个暑假我在芸芸众生里、在八丈地开外看见赵钱家的小姑娘披着刚洗完的长发出来时会觉得目眩神迷、脚下大地晃动；为什么神仙家的紫霞仙子看见至尊宝穿着混搭的破烂衣裳跌跌滚滚狼狈落跑时也会花痴一般暗自叹道：……连跑都跑得这么帅…… 几千年来，所有的理论都在进化，平民可以成为总统，心灵可以喝上鸡汤，某人的成功可以复制，但是直到今天，关于“情”的描写、争论、分析，动情未见如思无邪的诗经般缠绵悱恻，邪恶未见如圣经说亚当和夏娃，喜感未见如仲夏夜之梦，香艳未见如金瓶梅、肉蒲团、查泰来夫人的情人，懵懂未见如少年维特的烦恼，挣扎未见如色戒，中间也多穿插着些星星点点的作品，大抵也就都如草地上的某株青草格外的油亮些，但是所有的文字亦不过是描述了过程，究竟为何而来，为何发生，没有人能解释清楚。智慧如释迦摩尼，也只是摇摇手告诉你“由爱故生忧，由爱故生怖”。同样是个情字，你20岁前来问我有没有一生一世，我说有，是为了鼓励你好好的活下去，80岁后来问我有没有一生一世，我说有，是对你的临终关怀，这当下你来问我，你正入世生猛得像空运来的澳洲龙虾，脑袋里鲜明个性的想法好似尺把长的螯钳半空挥舞要夹断一切冒犯你的事物，所以我只有说不知道。300万年来，我们自觉从兽性升格到人性，却至今解释不了灵肉之间的基本性。 近代倒是有所谓科学家发表高论，声称热恋男女的相互吸引是彼此荷尔蒙的气味相投，严重鄙视这样对人性的伪科学鉴定，简单、粗暴、不足以维系从远古到今天的所有情感故事的生命线。假如真是这样，那从前一切由情而发的事儿——从特洛伊到烽火台、从罗密欧到祝英台都可以歇菜，未来由情而发的种种人间意外统统可以通过配对气味样本的法子扼杀于现在，有意思么？ 你得承认，人是有各自的天赋的，什么是天赋？天赋就是元气，元气足的人，他要是个泥瓦匠，这一铲涂抹下去，线脚都比别人的直、平、稳，他要是个烤肉串的，这一把孜然大料撒下去，着面都比别人的匀、实、透，他要是个写字的，别人写的几十张“大”字里面随手点个点儿，行家看了也得叹息：只有这个点有他的劲道啊。你也不得不承认，其实，情也是天赋。这方面没元气的叫寡情，元气一般的叫常情，元气足的叫多情。你是慨叹人生苦短类型的，我鼓励你多情，这样，你挂的时候小脑里还会依稀嗅到遥远的体香，有助你喜乐超度，如果你是幽怨人生苦长类型的，我鼓励你寡情，这样，在你漫长的人生苦旅里就少了很多唏嘘。——有时候，一个情字误多少人生——凌晨回家，路上看见昏黄街灯下有失意酒醉的单身男女蜷曲着身体掩面哭泣，我犹听见《木兰花》里那个架着红色镜框眼镜一心要去箍牙只为讨酒保开心的曾经的天才儿童那一口摔碎的还挂着血沫的破牙缝里喃喃的声音：我心里有爱要付出，但是不知道能给谁。 王敬之，就是王献之，书圣王羲之家的七公子，书法文采冠绝天下，后世与其父并称“二王”，风流倜傥，阅尽花花世界里的花花。先与郗昙之女郗道茂成婚，后被简文帝的三闺女新安公主逼婚，用艾草烧坏双脚来自残也没躲过去，不得不休妻迎娶公主，其间和小妾桃叶郎情妾意的故事亦不讳天下，这么个风流到皇帝家的才子，病床弥留之际，做法事的道士问他还有什么愿望时，他说其他没什么事了，只是挂念第一任妻子郗道茂。 高中的时候临帖，无意读过王献之的淳化阁帖里一段写给郗道茂的文字：“虽奉对积年，可以为尽日之欢。常苦不尽触额之畅，方欲与姊极当年之疋，以之偕老，岂谓乖别至此。诸怀怅塞实深，当复何由日夕见姊耶。俯仰悲咽，实无已已，惟当绝气而”当时读“方欲与姊极当年之疋，以之偕老，岂谓乖别至此。” 第二遍的时候，眼泪就掉下来了。小时候感受的是万恶的封建社会对家庭生活的摧残、强拆有情人的残忍，彷似眼前就有那着白衣襦裙鬓若乌云的如花美眷倩眸含泪欲言又止不得已而挥手作别，念及此生再无相见时叫我心如刀绞。后