金海峰老师的儒家文化与现代企业管理64.ppt

* 人和动物的本质区别是人有文化，而文化众多因素的一种就是孝，孝是人特有的属性。 动物对幼的爱护，而对老 * 孔子关于“性” 子曰：“性相近也，习相远也。” 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 孟子性“善” 滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’” 乡原 子曰：“乡原，德之贼也。”——《论语》 孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”曰：“何如斯可谓之乡原矣？” 曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。” ————《孟子》 乡原——《孟子》 万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？” 曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。” 《红楼梦》 演绎的是家运的兴衰， 是身不修不可齐其家的经典案例。 《水浒传》 传述的是英雄的末路， 体现着舍生取义的社会人生价值。 《三国演义》演绎的是历史的沧桑， 儒家文化核心理念的形象化解读。 《西游记》是中国式的成功学全书， 体现正心诚意励志笃行的成功之路。 四大名著的形象演绎 刘备——仁， 关羽——义， 张飞——勇， 诸葛亮——智， 赵云、黄忠——忠。 用人物形象对儒家文化的仁义智勇忠孝进行解读。 《三国演义》 《三国演义》就这个名称本身而言，实际上就是演的儒家文化中的“义”，《三国演义》开篇就是“桃园结义”，以“义”字开篇，以“义”字作为主题。实际上，它就是在演绎着儒家文化中那些核心的理念“仁义以制天”。 刘备刘玄德，玄德二字是源于老子道德经中多次提到玄德这个概念。在《三国演义》中，作者有意把他塑造成一个“仁”的典范，刘备就是仁厚的代表。中国的君王就是以仁义来行天下，所以就知道了为什么《三国演义》中推崇刘备打击曹操。 仁 关羽是“义”的化身。关羽的义气在整个《三国演义》中是最闪光的亮点。《三国演义》演的就是“桃园结义”，对于桃园结义中的“义”这个思想体会最深，践行最好的，那就非关羽莫属。 义 勇 张飞代表了勇。什么是勇？“虽千万人吾往矣”。张飞就是这样，面对曹操的十万大军，长坂坡前丈八蛇矛往那一立：是一夫当关，万夫莫开！那就是勇气，是临危不惧，是心中有正气，行为无所畏惧。 主题：忠义。 宋江——忠 武松——义 现代武侠文化——变化着不同的道具，演绎着相同的主题。 《水浒传》 宋江是身在草莽，心在朝廷。宋江是儒家文化熏陶出的典型的士的形象。 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 。 贾宝玉——假宝玉 荣国府、宁国府——贾（假）府 甄士隐——真事隐 贾雨村——假语村 贾母——假母 贾政——假正经 身不修不可以齐其家的经典案例。 《红楼梦》 第三回，借《西江月》二词，批宝玉极恰，其词曰： 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。 纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。 潦倒不通世务，愚顽怕读文章。 行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！ 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。 可怜辜负好韶光，于国于家无望。 天下无能第一，古今不肖无双。 寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！ 《西游记》成功启示录 四大名著中，唯独《西游记》西天取经终成正果，是大团圆、大胜利的结局，皆大欢喜