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中西文化背景下的柏拉图哲学世界 王宏海 柏拉图 柏拉图的学园 柏拉图其人： 贵族家庭，古雅典国王的后人，家中排行老四； 名字之谜：1. 柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristokles），后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思）；2. 流畅宽广（platutês）的口才、或因为他拥有宽广的前额；3.古希腊人称赞其为阿波罗之子，他口才如此甜蜜流畅。因为在他是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上。 公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图对现存的政体完全失望，于是开始游遍意大利、西西里岛、埃及、昔兰尼等地以寻求知识。 在四十岁时（约公元前387年）他结束旅行返回雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米创立了自己的学校——阿卡德米学园（Academy），学院成为西方文明最早的有完整组织的高等学府之一，后世的高等学术机构也因此而得名，也是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。 阿卡德米坐落于一处曾为希腊传奇英雄阿卡得摩斯（Academus）住所的土地上，因而以此命名。学院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。学院受到毕达哥拉斯的影响很大，课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。 据说，柏拉图在学园门口立了块碑：“不懂几何者不准入内”。学院培养出了许多知识分子，其中最杰出的是亚里士多德。 卡尔·波普尔（Karl Popper）（1902—1994）也曾说：“柏拉图著作的影响（不论好坏）是无法估量的。人们可以说，西方的思想或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的；但是在任何时候都不能说是非柏拉图的。” 英国著名实证主义哲学家伯特兰·亚瑟·威廉·罗素（1872年——1970年）则认为波普尔对柏拉图的攻击虽然有悖于正统，但在他看来完全是成立的。尽管如此，罗素仍然认为柏拉图有五大贡献：1．乌托邦；2．理念论；3．灵魂不朽论；4．神创宇宙论；5．理性知识论。这其中的任何一条都对人类的思维和社会产生过深远的影响。显然罗素对柏拉图有过誉之嫌，因为很难说柏拉图对中国、印度等国家的人们的思维有什么重要影响。 相对而言，著名过程哲学家阿费烈·诺夫·怀海德（Alfred North Whitehead1861--1947）的评价到中肯一些，他认为：“欧洲哲学传统的最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的”。 柏拉图哲学评价：作为西方三圣之一，柏拉图上承苏格拉底，下启亚里士多德，不仅构成了古希腊哲学鼎盛时代的雅典哲学的中坚，而且为西方的学术生活和思维的发展奠定了基本的模式。柏拉图将同类事物的永恒本质定名为“理念”（idea），由该词派生出后世所谓的“唯心主义”（idealism），而他的亲传弟子亚里士多德则沿着他的思路又提出了“质料”（materia），由该词派生出后世所谓的“唯物主义”（materialism）。从此，普遍与个别、理性认识与感性认识之间的关系，就成为西方哲学史上的永恒话题。通常所说的西方哲学史上唯心主义和唯物主义的两军对垒，可谓是由这对师生所赐。柏拉图所始创的对话体（dialog），将深刻的哲理通过幽默机智的对话展现出来，不仅妙趣横生、令人陶醉，而且有问有答、层层推进、条理分明，由这种对话衍生出后世所谓的“辩证法”（dialectics），在中世纪曾是“逻辑思维”的同义词，成为欧洲哲学思维的一种重要方式。 与今日许多哲学家热衷于纸上谈兵不同，柏拉图既是一位哲学家，又是一位时刻关心政治实践的思想家。出自理性的思考和对希腊各城邦历史和现实的考察，柏拉图形成了一套根据理性治理城邦的政治体制。为了实现自己的政治理想，他也曾像中国历史上的圣人孔子周游列国那样三次远赴西西里，希望能够说服那里的叙拉古城邦执政者接受他的理念，但和孔子一样均以失败告终。失望之余，柏拉图只好发愤著书，在《国家篇》中完整地论述了他理想的政治制度，因此这部书旧译为《理想国》。这是一个由智慧的“哲学王”按照理性进行统治的国家。柏拉图清楚地知道，“世界上任何地方都找不到这样的国家”。但他强调：“也许在天上有这样一个国家的模型，愿意的人可以对它进行沉思，并看着它思考自己如何能够成为这个理想城邦的公民。至于它现在是否存在，或是将来会不会出现，这没有什么关系”。 柏拉图由此开启了西方历史乌托邦思想的传统。柏拉图在这篇对话中提出的四种德性，即智慧、勇敢、节制、正义，也成为欧洲社会长期的主要道德标准。 洞穴假说： 有一些人生而不自由，他们从小就被铁链锁着生活在一个很大的洞穴底部，只能看着前面的洞壁，既不能转身，也不能左右观望。在他们（这些囚徒）的身后是陡然升高的矮墙，在爱墙后面有一些人扛着一些木头、石材或其他材料手工道具，如人和动物形象，来回走动，在这些摆弄道具的人后面是一堆燃烧的火，