【毕业论文】《文化苦旅》的人文意蕴初探.doc

《文化苦旅》的人文意蕴初探 内容摘要：十年浩劫以后，我国文学进入一个日新月异的时代。许多种文化现象、各种思想潮流接踵而至。这时余秋雨先生的“文化散文”开始了他艰难的文化旅程。《文化 苦旅》带着我们涉入丰富而深邃的人文意蕴中，他将“民族自豪感”与“民族失落感”，“兼收并蓄”与“孤高自傲”都辨证统一于《文化苦旅》深厚的人文意蕴中。 关键词：余秋雨　《文化苦旅》　人文意蕴 近几年，我走进了余秋雨先生的“心灵苦旅”，这使我深受震撼：一次次漂泊的旅程，“让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气” （《文化苦旅·自序》），虽然“本为追回自身的青春活力而出游” （《文化苦旅·自序》），但是“文章显得格外的苍老”（《文化苦旅·自序》）。这种“苍老”，是一个文人的良知，是一种文化的本源。也是永恒。这种永恒，主要因为其散文本身所散发出的深厚的文化韵味，所折射出的浓郁的人文意蕴。 余先生的《文化苦旅》的确浸渍着浓郁的人文意蕴，它创设了一个全新的颇具魅力的人文世界，正是这种富有魅力的人文世界让我们回味久远。 一、“民族自豪感”与“民族失落感”，矛盾统一。 上世纪80年代以来，余秋雨先生，——“文化散文” 的一位独创者。他的“文化散文”渗透着浓郁的民族自豪感。《都江堰》开篇认为“中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰”，在多数人心里，长城才是我们民族的象征，我们文化的精髓。长城工程浩大，举世无双，而且“为我们的生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲”，也为中外的游客提供了一个很好的游览胜地。而成都的都江堰，“所以能长久保留，是因为它始终发挥着水利功能”（当然它也是中外游人向往的历史的胜地）它骄傲地在浪中矗了两千多年。也灌溉了中华民族两千多年，坚固得如同中国的历史牢不可破。他铸就了“中华民族”，也在“中华民族” 身上烙上历史的印记——都江堰。的确如此，“大凡至今轰传的历史胜迹，总是生生不息、吐纳百代的独特禀赋”（《三峡》）。余先生在对李冰的这样伟大的工程赞不绝口的时候，不免有淡淡的失落，因为人们把李冰这样的为民造福的人升格为神，但令人遗憾与失落的是，他只是比一般人多了点自信。当时的中华民族为民造福的官员真是寥寥无几。 倘若说余先生对都江堰的雄浑与壮丽是情有独钟，那他对小家碧玉式的白发苏州也是情意绵绵。有一些人对苏州颇有微词说“吴侬软语与玩物丧志同义”，理由是“苏州缺少金陵王气”（《白发苏州》）。的确如此，苏州主要是不像南京那样有幸成为六朝的古都，具有所谓的金陵王气，而只有苏州的“吴侬软语”，形成具有所谓的非“金陵王气”，所以，一般苏州在背负种种罪名时，默默地端坐着，迎来送往……并没有领受那份王气，独自承受着一份孤独，两份寂寞，三份失落。但是，如果我们能感受到夏天的热烈与奔放，我们就不能接受秋天的恬静与深沉？余先生以睿智的思维、深邃的眼光，展示出苏州的独特的人文意蕴“苏州，是中国文化宁谧的后院”，凝练精辟，新颖独特，他真实阐释了苏州在中国人文历史上的突出的地位与作用，其实也是在为苏州的人文历史大声叫屈，并竭力为之平反。这并不是为了某个人喜好，也不仅仅为了苏州的文化历史简单的争个名份，他只是执著于那份“苍老”，他只是为了还历史文化的本来面貌，如果不是对中华民族的文化历史如此痴狂的话，不是对中华民族的文化历史有一种强烈的民族自豪感的话，他怎么表现得那么投入，那么真挚，而且又那么执着？ 白发苏州留给国人的是宁谧、安详和与世无争；道士塔，一座小小的塔，却包含着无尽的伤悲，因为莫高窟的一个千古罪人，他将中国文化艺术瑰宝，用难以记数的灿烂地敦煌文明换取极少的银元。泱泱中国竟听任“一个古老的民族的伤口在滴血”，使敦煌文化被迫走向背井离乡的异国之路，这与中国在近现代史上，所遭受的蹂躏真有点异曲同工之妙呀！他真地忍受不住如此地奇耻大辱，本该是属于中华民族的文化瑰宝——敦煌文化，“敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献地缩微胶卷，叹息一声，走到放大机前”（《 道士塔》），笔者经受的是个人心灵的痛苦煎熬：一方面，笔者与敦煌的学者惊叹于灿烂的敦煌文明，颇具魅力的绘画，博大精深的经卷……另一方面，“他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血”给人的感觉是那样的凄凉，却又无可奈何。对这种人文历史的倾情反思，更有着淡淡的失落、彷徨，……尤其是当“我”设想能拦住他们的军队后，偌大的中国，那些经卷竟然命运多舛，没有归宿。一声“我好恨！”民族的失落感由衷迸发。 那些敦煌研究院的专家们不愿意抒发感情,只是铁板着脸,一钻研就几十年,研究敦煌文献……他们没有屈服“天命”,用自我的意志力,改变命运的轨道。这一选择,我们看到人类的尊严,也看到了中华民族文化的希望。最后他引用专家的一句话---敦煌在中国,敦煌学也在中国!这正印证了一句话“没有悲剧就没有悲壮，