第二讲楚辞研究史上.ppt

第二讲 楚辞研究史（上） 古代楚辞研究 第一节 汉代和楚辞研究（开创期） 西汉是辞赋兴盛的时代。上层统治集团爱好辞赋，招致天下文士；而四方之士也竞相献赋以取悦皇上，并因此得到一官半职。这样的社会风气自然刺激了楚辞创作的兴盛，同时也开了楚辞研究之风。 此时为屈原等人立传（司马迁）、为作品作注（刘安）、《楚辞》编辑成书（刘向）、出现集大成的著作《楚辞章句》（王逸），为进一步研究打下基础。 一、《楚辞》的编辑 《楚辞》被编辑成册，经历了漫长的历史。 1977年安徽阜阳发掘汉初汝阴侯夏侯灶之墓，出土多种先秦简册本。内有《离骚》、《涉江》残简各一枚（《离骚》存四字，《涉江》存五字。）这是现存有实物证据的最早之楚辞文本。 据汤炳正研究，夏侯灶之前的宋玉最先辑《离骚》、《九辩》为书，后（汉高祖刘邦之孙）淮南王刘安在宋玉基础上增补《九歌》、《九章》、《天问》、《远游》、《卜居》、《渔父》等，并增加自己的《招隐士》（署名淮南小山），奠定《楚辞》大致规模。 武帝时刘安奉诏作《离骚传》。 约百年后，（高祖弟楚元王刘交玄孙）刘向，奉命校书，增加了《招魂》、《九怀》、《七谏》等，附己作《九叹》，并定名为《楚辞》。后有人又增加《哀时命》、《惜誓》、《大招》成十六卷本。 至东汉王逸，据十六卷本，附自己的《九思》，成《楚辞章句》十七卷本，一直流传至今。 国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺时事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容，自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 —司马迁《史记·屈原贾生列传》 刘安之传现已不存，但司马迁《史记·屈原贾生列传》中引用的这一段，班固便说是淮南王刘安《离骚传》中之语（班固《离骚序》），刘勰沿用了这种说法。这是目前可以见到的对《离骚》所作的最早评价。 真正的楚辞研究则可能开始的更早。 楚人高其行义，玮其文采，以相教传。至于孝武帝 ，恢廓舒道训，使淮南王刘安作离骚经章句，则大义卓然。” —王逸《离骚后叙》 不少人认为，在淮南王刘安的《离骚》传之前，楚辞研究应是一片空白，据王逸此论，则知研习者众。 此后，为《离骚》、《天问》作传的还有班固、贾逵、刘向、扬雄。 逮至刘向，典校经书，分以为十六卷。孝章继位，深弘道艺，而班固、贾逵，复以所见，改易前疑，备录《离骚经章句》，其余十五卷，阙而不说。 —王逸《离骚后叙》 昔屈原所作，凡二十五篇。世相教传，而莫能说。《天问》以文义不吹，又多奇怪之事，自太史公口论道之，多所不逮。至于刘向、扬雄，援引传记以解说之，亦不能详悉，所阙者众，多无闻焉。 —王逸《天问后叙》 有人以为，在王逸以前，刘向所编十六卷《楚辞》，仅《离骚》一篇有注，实不然。王逸之前还有刘向、扬雄曾对《天问》作过解说。 今则稽之旧章，合之经传，以相发明，为之符验，章决句断。 —王逸《离骚后叙》 王逸没有说明前人共注多少，但《九歌》、《九章》等篇的注释中，不少地方都在作出自己的解释后又写上“或曰”如何，说明他保留了他人的解说。而凡传本不同之处，王逸则写上“一作”什么，如《九章·涉江》，“与天地同寿，与日月同光。”注曰：“同寿”，一作“比寿”，“同光”，一作“齐光”。 三、王逸《楚辞章句》 东汉的王逸（约89-158年），字叔师，南郡宜城人（今湖北宜城县）人，汉代最重要的楚辞注家。汉安帝元初中（114-120年）为校书郎。王逸对楚辞有特别的感情，他说：“逸与屈原同土共国，悼伤之情，与凡有异。” 1、王逸的注每篇都有序文（惟《离骚》《天问》各列二序，一前一后）旨在说明作者和写作意图。 如在《九歌序》中，明确了《九歌》是