道教的形成和发展17.docVIP

道教的形成和发展　　当西来的佛教在中国境内广为传播的时候，土生土长的道教也由形成而 走向发展。一千多年来，佛教和道教一直是中国的两大宗教。道教和先秦的道家，都以“道”字为名，而道教还推崇老子为“太上老君”。但两者实各不相干。道家大师老子倡导“无为而无不为”，庄子宣扬 “齐死生”，而道家却是向往长生不老的神仙，幻想肉体飞升。神仙长生不死的幻想，起源甚早。史书所记，可以上溯至战国时期。《史记·封禅书》：“自成、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山 者，其传在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙 人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云。 及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。” 后来“秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而 恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至， 望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年， 游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海 上，冀遇海中三神山之奇药。不得。还至沙丘，崩。”汉武帝也是一个追求 仙人想得不死之药的人。他招致的方士李少君，对他说：“祠灶则致物，致 物而丹沙可化为黄金。黄金成，以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃 可见。见之以封禅，则不死。”于是，武帝“遣方士入海求蓬莱，安期生之 属，而事化丹沙诸药，齐为黄金矣。”齐威王、齐宣王、燕昭王和秦皇、汉 武以极富极贵而消除不了精神上的空虚，反而增长了贪生怕死的困拢，这是帝王权贵追求神仙的思想根源，带有显著的阶级性。他们追求神仙的手段， 从沿海巡行以期偶然的际遇，发展到妄图通过提炼丹砂以创造难得的机会。 李少君的丹砂黄金之术，可说是原始道教金丹派所宣传的主要内容，这些方 士就是原始道教的道士。　　东汉晚年，在汉中有张修、张鲁宣扬的五斗米道，在青、徐等东方八州 有张角宣扬的太平道。太平道，以其流传的经典称作《太平清领书》而得名。 据《三国志·张鲁传》及裴注引《典略》，太平道，以巫师“持九节仗为符 呪，教病人叩头思过，因以符水饮之。得病或日浅而愈者，则云此人信道。 其或不愈，则为不信道”。五斗米道的办法约略与太平道同，而有所增饰。 五斗米道设有静室，“使病者处其中思过”。“其来学道者，初皆名鬼卒， 受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治道大祭酒。”“诸祭酒，皆作义 舍，如今之亭传。又置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足。若过多，鬼道 辄病之。犯法者，三原然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。” 对于有病的人家，要“家出五斗米以为常”，因而有五斗米道之称。太平道 和五斗米道，近年我国的学者称之为“廉价的符水道教”，以与“高贵的金 丹道教”相区别，是相当正确的。符水道教的出现，使原始道教拥有大量的 群众和宗教的组织形式，可说是道教的正式形成。张角是黄巾大起义的发动 者和领导者，他的太平道就是用作组织农民起义的工具。后来，张角被杀害 了，张鲁投降了曹操，但他们所创立的道教仍然继续流传。东晋初年，葛洪著《抱朴子》，为长生求仙说出一番道理，他可以说是神仙道教的理论家。他认为，玄是天地万物之本。玄，又称作道，称作一， 是非物质性的神秘的存在。他提出，人要守一。守一，可以突破肉体的局限， 分身有术。只要你想着要分身为三，三个人就出现了，辗转增益，“可至数 十人，皆如己身”。同一个主人，可以在同一时间内出现在座位上与客人谈 话，在门口迎客，还可以在水边垂钓。守一，还可以突破生命的局限，长生 不死，并且“位可以不术而自致，膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗邦，威可 以叱咤梁柱”，可以享受超人间的富贵。这种“神仙思想，原是封建贵族想 延长他的生前享受至生命的极限以外，甚至延长至永远的一种荒店的想望。 在乱离之际，封建贵族的生活被震撼着的时候，神仙思想更帮助他们追求超 人间的永远幸福。”葛洪申论这种幸福并不是任何一个人都可以追求得到的， “无神仙之骨，亦不可得见此道也”，神仙也必须具备先天性的条件，这也 同样是反映封建地主之贵族意识，他们在求仙的活动中也享有其特权。守一的办法是服丹，这是求长生的要道。《抱朴子·对俗》：“仙经曰，‘服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。’此皆至道要言也。”《抱 朴子》内篇有二十篇，其中心旨趣就是讲长生之道，而《论仙》、《对俗》、《至理》、《塞难》、《辨问》等篇专论神仙必有，服食可信，《金丹》、《仙药》、《黄白》等篇则专言金丹的作用和制作。葛洪在书里既极言金丹 的妙用，又极言炼丹的种种困难，因而既吸引人们的向往，又使他们永远做 不到。而且，炼丹也须投下本钱。如炼丸转全丹，须黄金数十斤，约费四十 万钱左右，即四万匹绢左右，不要说穷人，即是小康