透视现代教育中的急功近利.doc

透视现代“急功近利型”经典教育 ?熊春锦 ? 一、经典教育要抓住精神教化的标本兼治 当前社会上，各个教育口，存在一个共性的现象，那就是普遍比较重视和突出对“孝道教育”和“感恩教育”这两项的需求。 这种带有共性需求的现象，是在整个社会道德素质明显滑坡以后，必然最先凸显的共性现象。 因为“孝道”和“感恩”这两项，是最贴近人们的生活，最容易受到关注的表象。世人所急需的“功利性”，常常会阻碍人们对治病要“治本”的认识，过份重视“治标”而轻视“治本”。不了解精神世界的治疗，同样需要标本兼治。 但是，我们道德文化工作者却不可不知：“标本兼治”的原则，也不可轻易由于“病人”的需求而放弃。社会和教育界对眼前利益的重大需求，我们不可以视而不见，充耳不闻。 我们道德文化工作者，同样要高度重视社会的这个“有之以为利”的共性现象，要以此为突破口，同样重视治这个“标”。要主动将这个“治标”的工程，纳入我们整体的治本方略之内。在不放弃我们标本兼治原则的前提下，准确切入这些个标象之中，纳入进系统，收入“处方”之内。使这些标象的治理，成为进入“无之以为用”整体战略中的一个标识。站在道境德地，全面细化包容它们，那么我们的理念入世之路，也就会更为广阔和顺利得多。 希望所有道德文化工作者都要高度重视起来，突出一下其中的归纳性、整体性以及标本兼治性。 虽然有“急则治标，缓则治本”之说，但是在精神文化领域之中，并不完全雷同于治疗人体的疾病。如果不守住“标本兼治”的原则，而只是片面满足人们对“治标”的需求，那么我们的治本，就可能会被世人的急功近利之心所毁坏。 ? 二、经典教育推广工作要善导社会近利性需求归德 急功近利，为世人之所欲也；有之以为利，乃世人之所需求。弘扬德道文化，推广德慧智教育理念，既需要我们的战略和行为契合大道的“无之以为用”的根本性理论，又要契合社会大众道德精神食粮饥渴的机遇。 虽然，人们暂时不识大道“无之以为用”的根本道理，只知按需索求，甚至病急乱投医和饥不择食，胡选乱择，这也是正常的现象。我们道德文化工作者不可以视而不见，充耳不闻，不去关心和满足社会的急需，而只是高谈阔论于“无之以为用”。 在三素共存的社会之中，如果我们一点也不投之以“正利”和“善利”，完全苦守“无之以为用”一端，进行所谓的“治本”，也就是一种庸医的偏执现象，不符合大道行世利民回道的根本原则。 德慧智教育理念，如若丝毫不讲社会和民众的名利获得性，那也就必然会曲高和寡，成为孤家寡人，难以入世行道。所言所行，也难以有人共鸣和听取并且遵行。 所以，我们要把握好这其中的既契合理，又契合机。“执两用中”，既坚守住“无之以为用”的根本原则，又善于运用和驾驭“有之以为利”。标本兼治，导利向义，导利向礼，导利向仁，最终复归于利与德合，化小利为共利，化私利为公利。那么，我们也就把握住了德慧智教育理念入世的原则和方向。 ? 三、警惕现代经典释读成为新时代的精神流毒 “经典”，之所以称之为“经典”，是因为圣人的经典所包含的智慧与能量，真正能给社会人们的心灵提供丰富的精神营养，用于滋养和启迪本性。所以在解经注经中，对于解注者本人本身的修为要求极高。 现代人心性浮燥，急功近利，一切皆按照纯私利的需求而展开。在社会上众多的解经释典和用经学典中，这种现象已经同样像排山巨浪一般地在整个社会中铺开来。 大量夹杂了人欲私心贪利的经典注解，迎合人欲贪念，或为应俗，求发展，必定形成一个盛极一时的社会共性现象。 我们要注意，切不可在此种大潮之中，随波逐流而迷失方向。这种现象，虽然会被追求眼前利益的一部分人捧为名星而“流行”，从而兴盛一时，但是绝不会长久。 流行病，虽然可以风行一时，但人们必然会痛定思痛从病痛中获得免疫力，而不再受其感染。 当然，如果这种流行病，没有扼制的“药物”及时提供给社会，及时投入使用，那么社会的损失也必然将是极其巨大和惨痛的，甚至祸及几代人的精神面貌。 这种流弊的危害，在几千以来的历史中，其实也是累有发生的现象。 历史上的改良儒学，就是如此演变而成。我们所看到的，只不过是历史的一种重演现象。 汉代以后的儒学，沦为学子谋取功名、利禄的唯一手段。经典诵读，成为他们唯一进入官僚阶层唯一云梯；解经释典，充满着导人以私心贪欲。这是明清以来儒学共有的特征。 今天的社会上，经典诵读的展开中，我们不难看到：选“典”，不选“经”。弃《易经》和《老子》之经，而中选类似于明代八股科选之典籍。甚有八股之风再次重新席卷神州的迹象和势头。 现代人对“经典”的注释与讲解，媚俗有余，守本不足。过度世俗化地渲染，曲解戏说。这种唯以“有之以为利”，张扬人性中私心贪欲的渲染，不可避免地会使“经典诵读”最后沦为人们争取名利的“高雅”手段，从而误导整个社会。 任何事物导之陷于利，则为毒；导之步入义，则归正。 经典诵读的社会行为，如果任凭一些人