熊春錦先生讲孔容之德.docVIP

熊春錦先生讲“孔德之容” （根据9月23日录音整理）原文： 孔德之容，唯道是從。道之爲物，唯怳（多本作“恍”。怳，古同“恍”）唯忽（王弼与河上同，“忽”作“惚”）。 忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以閱衆甫。 　　吾何以知衆甫之然哉？以此。 　　　　其实，大家对于这一章的内容，基本上都吸收了，我在这里再讲就有点画蛇添足了。有些同学的见解非常精辟，在深度和广度上都比较接近老子的原意。在这里，说讲解也只是归纳式的。为什么要提出来，把“孔德之容，惟道是从”这句话一定要弄通呢？这是根据这一章整体的意思而确定的一个大前提。这句话就象一个理论的开篇一样，是个提纲挈领式的。　　在这一章中，重点地谈到了道的一些象，道的表现，道的内涵。那么要进入“强名为道”的状态之中去，必需要有前提，这个前提就是“孔德之容”。没有这个“孔德之容”，就不能做到“惟道是从”。那么后面所介绍的整个的，比如说：“道之为物”，这个“物”怎么样去“悟”？进入道境以后，如何看待道里面的三元？这个质元的元炁是根本。　　质元、体元、物元总结归纳起来称之为“道之为物”的源动力。因为我们人是生存在三维空间，要凭德性，突破本身身体的制约，突破“心”、“身”；“性”、“命”这两大系统的制约，才能步入道境，跨过“太极弦”，突破“太极弦”，或者是把“太极弦”拆开来，复归到这个“孔”、这个“圆”里面去。没有阴阳制约和界限的无极态，这样才能去品味和理解“道之为物”。在这个“孔”这个无极里面既有象、也有数、也有理、也有炁。象、数、理、炁都在其中。而且这个层次的象、数、理、炁远非人们的意识所能够完全地解读和掌握的。这里面的“三元”系统，其中的精、其中的真、其中的信，自古及今，这些名，强名，这些象，这些物质，都没有改变过。地球在变，太阳系在变，整个宇宙空间在不断地膨胀，但唯独太极弦另一侧的高维空间里面的“三元”系统没有变。“其名不去”。我们要去感受，去理解、去掌握这个“道之为物”，进入这个境界之中，没有这个“孔德之容”作为基础，我们也就无法真正地达到“惟道是从”。可以说这一章是在整个《德篇》基础上来谈论如何认识“道”的一个重要技术和方法。没有“孔德”的基础，对“道”的理解肯定就会出现错误、偏差、失误，就不可能真正进入道的真实境界之中。这个“德”缺一分，我们对“道”的理解就会少一分。这个“德”，我们如果不能做到象这个“孔”一样圆成，象无极图表述的一样，由仁义礼智这四种上德构成圆周，由真信之德构成中空，那么就不能成为“孔德”。　　我们先就拿这个“孔”字的本意，我们来理解它的含意。解读《道德经》，就要掌握好一个原则：一个就是掌握原文的“常意”，这个常是平常的常，通常的常，文字上的常意，社会理解上的常意，一般意识思维上的常意，在这个方面来解释《道德经》有关的词句。　　第二个方法，是更重要的方法，是要掌握它的“修意”，这个“修养道德的真意”，对这些文字、词句、内涵进行深入的解读。如果把大家所讨论、掌握、展开的这些意思归纳起来，都没有离开从“常意”上来解读《道德经》的这一章和从“修意”上来理解《道德经》的这一章。这样解读就能正确地指导我们既把握好“常意”也把握好“修意”这一对阴阳，去实践对《道德经》的认识论和实践论。这个抱阴负阳的学习方法可以说也是解读《道德经》的一个重要原则。　　那么从这个“修意”和“常意”解读《道德经》来说，“修意”就是这个阴， “常意”就是这个阳。对于阳要掌握它，但是要放在背上背着、负着。虽然不主张永远“负”着它，但是为了在一段路程上把我们送到这个道境里面，这个常意我们还不得不背着。对这个通常意义的解释，我们还不得不掌握它，这就叫负这个阳，扛着它。所以，要能够掌握住显态的意思，从而规范我们的意识，规范我们的认识论。但是，抱着的那个可要珍惜它，别丢掉了，别松手，因为这个里面是真、是我们必须求证的三元系统，把握住它就是抱阴。要抱着《道德经》整篇文章里面的“修意”，修养《道德经》的内涵，实践《道德经》的真实性的东西；跨过“太极弦”的障碍而展现藏在文字深层里面的东西；通过诵念和解读《道德经》，而能够用我们的心去感知的“弦外之音”的东西。“坐听无弦曲”，这个曲我们要能听得出来，把握得住，那么这个“修意”也就在其中，这个“阴”我们也就抱住了。所以仅从“孔德之容，惟道是从”这八个字，希望通过这一章的解读、讲解，大家的讨论，能够把这个重要特点也同时掌握好，那么我们再深入体悟这个道的时候，这个正确性才能确保得住，见物不迷。因为我们已经很清晰地规划了“常意”、“修意”范畴的内容，什么是该“负着”，什么是该“抱着”的内容，这两者有主有次、有显有隐、有虚有实。正确地把握住了以后，就为我们正确地实践《道德经》奠定了一个方法论的基础。这